Erken Budist Tarihi: İlk Beş Yüzyıl

Bu kitap, konuyla ilgilenen herkesin okuması gereken bir kitaptır. erken Budist tarihi . Hindistan'daki kökenlerinden Asya'ya yayılmasına kadar Budizm'in ilk beş yüzyılına derinlemesine bir bakış sunuyor. Kitap, konu hakkında sınırlı bilgisi olanların bile anlayabileceği şekilde erişilebilir bir tarzda yazılmıştır.

Kitap, Buda'nın yaşamı, Budist felsefesinin gelişimi, Budizm'in Asya'ya yayılması ve Budist pratiğinin çeşitli biçimleri dahil olmak üzere çok çeşitli konuları kapsar. Ayrıca belli başlı Budist okullarının ve öğretilerinin ayrıntılı anlatımlarını da içerir.

Yazar, materyali düzenli ve özlü bir şekilde sunma konusunda mükemmel bir iş çıkardı. Ayrıca eski metinler, yazıtlar ve arkeolojik kanıtlar gibi çok sayıda birincil kaynak da eklemiştir. Bu, kitabı Budist tarihi akademisyenleri ve öğrencileri için paha biçilmez bir kaynak haline getiriyor.

Genel olarak, bu kitap erken dönem Budist tarihine mükemmel bir giriş niteliğindedir. İyi araştırılmış ve Budizm'in ilk beş yüzyıldaki gelişimine derinlemesine bir bakış sunuyor. Budizm tarihi ile ilgilenen herkese şiddetle tavsiye edilir.

Herhangi bir Budizm tarihi, tarihi Buda'nın hayatı 25 asır önce Nepal ve Hindistan'da yaşamış ve öğretmenlik yapmış. Bu makale, tarihin bir sonraki bölümü -- Buda'nın MÖ 483 dolaylarında ölümünden sonra Budizm'e ne olduğu.

Budist tarihinin bu sonraki bölümü, Buda'nın müritleri . Buda'nın pek çok meslekten olmayan takipçisi vardı, ancak müritlerinin çoğu rahip ve rahibe olarak atanmıştı. Bu keşişler ve rahibeler manastırlarda yaşamıyorlardı. Bunun yerine evsizdiler, ormanlarda ve köylerde dolaşıyorlar, yiyecek dileniyorlar, ağaçların altında uyuyorlardı. Keşişlerin elinde bulundurmasına izin verilen tek şey üç cüppe, bir sadaka tası, bir ustura, bir iğne ve bir su süzgeciydi.

Cüppelerin atılan kumaştan yapılması gerekiyordu. Zerdeçal ve safran gibi baharatları kullanarak kumaşı daha şık ve muhtemelen daha iyi kokacak şekilde boyamak yaygın bir uygulamaydı. Bugüne kadar, Budist rahiplerin cüppelerine 'safran cüppeleri' denir ve genellikle (her zaman olmasa da) safran rengi olan turuncu renktedir.

Öğretileri Korumak: İlk Budist Konseyi

Buda öldüğünde, sangha'nın lideri olan keşişin adı, Mahakashyapa . Erken Pali metinleri bize Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra Mahakashyapa'nın bundan sonra ne yapılacağını tartışmak için 500 keşişi topladığını söyleyin. Bu toplantıya Birinci Budist Konseyi adı verildi.

Eldeki sorular şunlardı: Buda'nın öğretileri nasıl korunacaktı? Ve keşişler hangi kurallara göre yaşarlardı? Rahipler, Buda'nın vaazlarını ve keşişler ve rahibeler için kurallarını okuyup gözden geçirdiler ve hangilerinin gerçek olduğu konusunda anlaştılar.

Tarihçi Karen Armstrong'a göre (Buda, 2001), Buda'nın ölümünden yaklaşık 50 yıl sonra, Kuzey Hindistan'ın doğusundaki keşişler metinleri daha sistematik bir şekilde toplamaya ve düzenlemeye başladılar. Vaazlar ve kurallar yazıya dökülmemiş, ezberlenip okunarak muhafaza edilmiştir. Buda'nın sözleri, ezberlenmelerini kolaylaştırmak için ayetler halinde ve listeler halinde yerleştirildi. Daha sonra metinler bölümler halinde gruplandırıldı ve keşişlere kanonun gelecekte ezberleyecekleri bölüm tayin edildi.

Mezhep Ayrılıkları: İkinci Budist Konseyi

Buda'nın ölümünden yaklaşık bir asır sonra, sangha'da mezhepsel bölünmeler oluşmaya başladı. Bazı eski metinler, birbirinden belirgin bir şekilde farklı görünmeyen 'on sekiz okul'dan söz eder. Farklı okullardan keşişler genellikle birlikte yaşadılar ve okudular.

En büyük çatlaklar, manastır disiplini ve otorite sorunları etrafında oluştu. Ayırt edici gruplar arasında şu iki okul vardı:

• Staviravada: 'Sthaviravada' Sanskritçe 'Yaşlıların Yolu' anlamına gelir. Sthaviavada okulu muhafazakardı ve Pali Kanonunun öğretilerine ve kurallarına sıkı sıkıya bağlıydı. Okul bugün Pali adı Theravada ile Asya'nın bazı bölgelerinde yaşıyor.
• Mahasanghika: Bu okul muhtemelen bir Mahayana Budizminin öncüsü . Mahasanghika, bir Buda'nın aşkın doğası fikrini, bodhisattva idealini ve Tanrı doktrinini geliştirdi. Şunyata veya 'boşluk'. Bu okul, manastır kurallarına biraz daha liberal bir yaklaşımı savundu.

Sangha'yı birleştirmek amacıyla MÖ 386'da İkinci bir Budist Konseyi çağrıldı, ancak mezhepsel çatlaklar oluşmaya devam etti.

İmparator Ashoka

Ashoka (yaklaşık MÖ 304–232; bazen yazıldığındanAsoka) acımasızlığıyla tanınan bir Hindistan savaşçı prensiydi. Efsaneye göre, Budist öğretisiyle ilk kez, savaşta yaralandıktan sonra bazı keşişler ona baktığında tanıştı. Eşlerinden biri olan Devi bir Budistti. Ancak, henüz fethettiği bir şehre girip yıkımı görene kadar acımasız ve acımasız bir fatihti. 'Ben ne yaptım?' ağladı ve Budist yolunu kendisi ve krallığı için gözlemlemeye yemin etti.

Ashoka, Hindistan yarımadasının çoğunun hükümdarı oldu. İmparatorluğu boyunca Buda'nın öğretilerinin yazılı olduğu sütunlar dikti. Efsaneye göre, Buda'nın orijinal sekiz stupasından yedisini açtı, Buda'nın kalıntılarını daha da böldü ve onları gömmek için 84.000 stupa dikti. Manastır sanghasının yorulmak bilmeyen bir destekçisiydi ve öğretileri Hindistan'ın ötesine, özellikle günümüz Pakistan, Afganistan ve Sri Lanka'ya yayma misyonlarını destekledi. Ashoka'nın himayesi, Budizm'i Asya'nın en büyük dinlerinden biri yaptı.

İki Üçüncü Konsey

Ashoka'nın hükümdarlığı sırasında, Sthaviravada ve Mahasanghika arasındaki uçurum, Budizm tarihinin Üçüncü Budist Konseyi'nin çok farklı iki versiyonuna bölünmesine neden olacak kadar büyümüştü.

Üçüncü Konsey'in Mahasanghika versiyonu, bir Arhat . Birarhat(Sanskritçe) veyaarahant(Pali) aydınlanmayı gerçekleştirmiş ve Nirvana'ya girebilecek kişidir. Sthaviravada okulunda bir arhat, Budist pratiğinin idealdir.

Mahadeva adlı bir keşiş, bir arhat'ın hâlâ cehalete, cehalete ve şüpheye maruz kaldığını ve öğretim ve uygulamadan hâlâ yararlandığını öne sürdü. Bu önermeler Mahasanghika okulu tarafından kabul edildi, ancak Sthaviravada tarafından reddedildi.

Tarihin Sthaviravada versiyonunda, Üçüncü Budist Konseyi, İmparator Ashoka tarafından MÖ 244 dolaylarında sapkınlıkların yayılmasını durdurmak için çağrıldı. Bu Konsey çalışmalarını tamamladıktan sonra, Ashoka'nın oğlu olduğu düşünülen keşiş Mahinda, Konsey tarafından üzerinde anlaşmaya varılan doktrin grubunu, geliştiği Sri Lanka'ya götürdü. bu Theravada okulu bugün var olan bu Sri Lanka soyundan büyüdü.

Bir Konsey Daha

Dördüncü Budist Konsili, muhtemelen ortaya çıkan Theravada okulunun bir meclisiydi, ancak bu tarihin birden fazla versiyonu da var. Bazı versiyonlara göre, MÖ 1. yüzyılda Sri Lanka'da düzenlenen bu konseyde, Pali Kanonu ilk kez yazılı hale getirildi. Diğer hesaplar, Canon'un birkaç yıl sonra yazıldığını söylüyor.

Mahayana'nın Ortaya Çıkışı

Mahayana Budizmi, MÖ 1. yüzyılda kendine özgü bir okul olarak ortaya çıktı. Mahayana muhtemelen Mahasanghika'nın bir çocuğuydu, ancak muhtemelen başka etkiler de vardı. Önemli olan nokta, Mahayana görüşlerinin ilk kez 1. yüzyılda ortaya çıkmadığı, uzun süredir gelişmekte olduğudur.

MÖ 1. yüzyılda Mahayana veya 'büyük araç' adı, bu farklı okulu Theravada/Sthaviravada okulundan ayırmak için kuruldu. Theravada, 'Hinayana' veya 'daha küçük araç' olarak alaya alındı. İsimler, Theravada'nın bireysel aydınlanmaya yaptığı vurgu ile tüm varlıkların aydınlanmasına ilişkin Mahayana ideali arasındaki ayrıma işaret ediyor. 'Hinayana' adı genellikle aşağılayıcı olarak kabul edilir.

Bugün, Theravada Ve Mahayana Budizm'in iki ana doktrinsel bölümü olmaya devam ediyor. Theravada, yüzyıllar boyunca Sri Lanka, Tayland, Kamboçya, Burma (Myanmar) ve Laos'ta Budizm'in baskın biçimi olmuştur. Mahayana Çin, Japonya, Tayvan, Tibet, Nepal, Moğolistan, Kore, Hindistan ve Vietnam .

Milattan Önce Budizm

MS 1 yılında Budizm Hindistan'da önemli bir dindi ve Sri Lanka'da kurulmuştu. Budist topluluklar, günümüz Pakistan ve Afganistan'ına kadar batıda da gelişti. Budizm, Mahayana ve Theravada okullarına bölünmüştü. Şimdiye kadar bazı manastır sanghaları kalıcı topluluklarda veya manastırlarda yaşıyordu.

Pali Canon yazılı biçimde korunmuştur. mümkün bazı Mahayana vecizeleri Bazı tarihçiler Mahayana sutralarının çoğunun kompozisyonunu MS 1. ve 2. yüzyıllarda koymasına rağmen, 1. binyılın başında yazılmış veya yazılmaktadır.

MS 1 civarında Budizm, Hindistan'dan gelen Budist rahiplerin dharma'yı Çin . Ancak Budizm'in Tibet'e, Kore'ye ve Japonya'ya ulaşması için daha yüzyıllar geçmesi gerekecekti.