Buda Doğası

Buddha Nature, yüzyıllardır var olan eski bir kavramdır. Budizm'in temel bir yönüdür ve genellikle bir kişinin 'gerçek benliği' veya 'gerçek doğası' olarak anılır. Tüm canlıların bu içsel yapıya sahip olduğuna ve tüm bilgelik ve şefkatin kaynağı olduğuna inanılır.

Buda Doğasının Doğası

Buddha Nature'ın tüm canlı varlıklarda mevcut olan doğuştan gelen bir nitelik olduğu söylenir. Tüm bilgeliğin ve şefkatin kaynağıdır ve aydınlanmanın özüdür. Budist pratiğinin nihai hedefidir ve nihai huzur ve neşe kaynağıdır.

Buda Doğasının Faydaları

Buda Doğasını geliştirme pratiği, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok fayda sağlayabilir:

• İç huzur: Buda Doğasını Geliştirmek, iç huzur ve memnuniyet getirmeye yardımcı olabilir.
• Merhamet: Buda Doğasını Geliştirmek, kişinin kendisi ve başkaları için şefkat ve anlayış geliştirmesine yardımcı olabilir.
• Netlik: Buda Doğasını Geliştirmek, kişinin hayatına açıklık ve içgörü getirmesine yardımcı olabilir.
• Mutluluk: Buda Doğasını Geliştirmek, kişinin hayatına neşe ve mutluluk getirmesine yardımcı olabilir.

Buddha Nature, onu uygulayanlara pek çok fayda sağlayabilecek güçlü bir kavramdır. Budist pratiğinin önemli bir parçasıdır ve kişinin hayatına iç huzuru, berraklığı ve neşeyi getirmesine yardımcı olabilir.

Buda Doğası, sıklıkla kullanılan bir terimdir. Mahayana Budizmi bunu tanımlamak kolay değil. Karışıklığa ek olarak, ne olduğunun anlaşılması okuldan okula değişir.

Temel olarak, Buda Doğası tüm varlıkların temel doğasıdır. Bu temel doğanın bir parçası, tüm varlıkların gerçekleştirebileceği ilkedir. aydınlanma . Bu temel tanımın ötesinde, Buda Doğası hakkında anlaşılması daha zor olabilecek her türlü yorum, teori ve doktrin bulunabilir. Bunun nedeni, Buda Doğası'nın şeylere ilişkin geleneksel, kavramsal anlayışımızın bir parçası olmaması ve dilin onu açıklamak için iyi işlev görmemesidir.

Bu makale, Buddha Nature'a yeni başlayanlar için bir giriş niteliğindedir.

Buda Doğa Doktrininin Kökeni

Buda Doğa doktrininin kökeni, tarihi Buda'nın söylediği bir şeye kadar izlenebilir. Oraya gidiyoruz (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):

'Aydınlık, keşişler, zihindir. Ve gelen kirliliklerle kirlenir. Eğitimsiz sıradan insan, onun gerçekte var olduğunu fark etmez, bu yüzden size söylüyorum - eğitimsiz sıradan insan için - zihnin hiçbir gelişimi yoktur.

'Aydınlık, keşişler, zihindir. Ve gelen kirliliklerden kurtulur. Asil olanların iyi eğitimli müridi bunun gerçekte var olduğunu fark eder, bu yüzden size - asil olanların iyi eğitimli müridi için - zihnin gelişmesi olduğunu söylüyorum.'[ Thanissaro Bhikkhu çevirisi ]

Bu pasaj, erken Budizm'de birçok teori ve yoruma yol açtı. Keşişler ve bilginler de şu sorularla boğuştu: anatta , benlik yok ve benlik olmayan bir nasıl yeniden doğabilir, etkilenerek karma ya da bir Buda ol. Farkında olsanız da olmasanız da orada bulunan nurlu akıl bir cevap veriyordu.

Theravada Budizmi Buda Doğası doktrini geliştirmedi. Bununla birlikte, Budizm'in diğer erken dönem okulları, parlak zihni, tüm duyarlı varlıklarda bulunan ince, temel bir bilinç veya her yere nüfuz eden bir aydınlanma potansiyeli olarak tanımlamaya başladı.

Çin ve Tibet'te Buda Doğası

5. yüzyılda Mahayana Mahaparinirvana Sutra - veya Nirvana Sutra - adlı bir metin Sanskritçe'den Çince'ye çevrildi. Nirvana Sutra, Tathagatagarbha ('Budaların rahmi') sutraları adı verilen bir koleksiyon oluşturan üç Mahayana sutrasından biridir. Bugün bazı akademisyenler, bu metinlerin daha önceki Mahasanghika metinlerinden geliştirildiğine inanıyor. Mahasanghika, MÖ 4. yüzyılda ortaya çıkan ve Mahayana'nın önemli bir öncüsü olan Budizm'in erken bir mezhebiydi.

Tathagatagarbha sutraları, tamamen gelişmiş doktrinini sunmakla tanınır.Buda Dhatu,veya Buda Doğası. Özellikle Nirvana Sutra, Çin'de Budizm'in gelişimi . Buddha Nature, Çin'de ortaya çıkan Mahayana Budizminin çeşitli okullarında temel bir öğreti olmaya devam ediyor. T'ien T'ai Ve Chan (Zen) .

En azından bazı Tathagatagarbha sutraları da muhtemelen 8. yüzyılın sonlarında Tibetçeye çevrildi. Buddha Nature, Tibet Budizminde önemli bir öğretidir. Tibet Budizmi okulları ne olduğu konusunda tamamen aynı fikirde değil. Örneğin, Sakya Ve Nyingma okullar Buda Doğasının zihnin temel doğası olduğunu vurgularken, Gelugpa onu daha çok zihnin içindeki bir potansiyel olarak ele alır.

Tam olarak aynı anlama gelmese de 'Tathagatagarbha'nın bazen metinlerde Buda Doğası ile eşanlamlı olarak göründüğüne dikkat edin.

Buda Doğası Bir Öz mü?

Bazen Buda Doğası 'gerçek benlik' veya 'orijinal benlik' olarak tanımlanır. Ve bazen herkesin Buda Doğasına sahip olduğu söylenir. Bu yanlış değil. Ama bazen insanlar bunu duyar ve Buda Doğasının ruh gibi bir şey olduğunu veya zeka ya da huysuzluk gibi sahip olduğumuz bazı nitelikler olduğunu hayal eder. Bu doğru bir görüş değil.

'Ben ve Buda doğam' ikiliğini parçalamak, Chan ustası Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) ile bir köpeğin Buda doğasına sahip olup olmadığını soran bir keşiş arasındaki ünlü diyalogun amacı gibi görünüyor. Chao-chou'nun cevabı - Mu (HAYIR, veyabulunmamaktadır) olarak düşünülmüştür. koan Zen öğrencilerinin nesilleri tarafından.

Eihei Dogen (1200-1253)'paradigma kaymasıBudist bilgin Paula Arai, Nirvana Sutra'nın Çince versiyonunda 'Bütün hissedebilen varlıklar Buda doğasına sahiptir'den 'Bütün varlıklar Buda doğasına sahiptir' ifadesine çevirdiğinde, diye yazmıştı.Japon Kadın Ritüellerinin İyileştirici Kalbi Zen'i Eve Getirmek. 'Ayrıca, açık bir fiilin kaldırılmasıyla tüm deyim bir etkinlik haline gelir. Bu gramer kaymasının etkileri yankılanmaya devam ediyor. Bazıları bu hareketi ikili olmayan bir felsefenin mantıksal sonucu olarak yorumlayabilir.'

Çok basit bir şekilde, Dogen'in anlatmak istediği, Buda Doğası bizim bildiğimiz bir şey değildir.sahip olmak, biz nevardır. Ve bu olduğumuz şey, tüm varlıkları içeren bir faaliyet veya süreçtir. Doğan da vurguladı pratik bize aydınlanma verecek bir şey değil, bunun yerine zaten aydınlanmış doğamızın veya Buddha Doğasının etkinliğidir.

Biz farkında olsak da olmasak da her zaman mevcut olan parlak bir zihin fikrine geri dönelim. Tibetli öğretmen Dzogchen Ponlop Rinpoche, Buda Doğasını şu şekilde tanımlamıştır:

'... zihnimizin temel doğası, tüm kavramsal fabrikasyonların ötesinde ve düşüncelerin hareketinden tamamen bağımsız, parlak bir farkındalık genişliğidir. Yüce ve ölçülemez niteliklerle donatılmış boşluk ve berraklığın, boşluk ve ışıltılı farkındalığın birleşimidir. Boşluğun bu temel doğasından her şey ifade edilir; bundan her şey doğar ve tezahür eder.'

Bunu söylemenin başka bir yolu da, Buda Doğasının tüm varlıklarla birlikte sizin olduğunuz 'bir şey' olduğunu söylemektir. Ve bu 'bir şey' zaten aydınlanmıştır. Varlıklar, diğer her şeyden ayrı, sonlu bir benliğe dair yanlış bir fikre tutundukları için kendilerini Buda olarak deneyimlemezler. Ancak varlıklar, varoluşlarının doğasını netleştirdiklerinde, her zaman orada olan Buda Doğasını deneyimlerler.

Bu açıklamayı ilk başta anlamak zorsa cesaretiniz kırılmasın. 'Anlamaya' çalışmamak daha iyidir. Bunun yerine, açık tutun ve kendini netleştirmesine izin verin.