Budizm ve Karma
Karma, Budizm'de temel bir kavramdır ve Buda'nın öğretileriyle yakından ilişkilidir. Budist öğretilerine göre Karma, sebep-sonuç yasasıdır ve düşüncelerimizin, sözlerimizin ve eylemlerimizin sonucudur. Budizm'de Karma, geçmiş eylemlerimizin sonucudur ve gelecekteki deneyimlerimizi belirler. Karma yasası, her etki için eşit ve zıt bir tepki olduğunu söyler.
Karma ve Yeniden Doğuş
Karma da yakından kavramı ile bağlantılıdır yeniden doğuş . Budist öğretilerine göre, Karmamız gelecekteki yaşamlarımızı belirler ve geçmişteki eylemlerimize bağlı olarak farklı biçimlerde yeniden doğarız. Bu, bu hayattaki eylemlerimizin gelecekteki yaşamlarımızı belirleyeceği ve gelecekteki yaşamlarımızın da bu hayattaki eylemlerimiz tarafından belirleneceği anlamına gelir.
Pozitif Karmanın Gücü
Pozitif Karma'nın gücü Budizm'de önemli bir kavramdır. Olumlu Karma, olumlu düşüncelerin, sözlerin ve eylemlerin sonucudur ve hayatımızda olumlu deneyimlere ve sonuçlara yol açar. Pozitif Karma geliştirerek kendimiz ve başkaları için daha iyi bir gelecek yaratabiliriz.
Çözüm
Karma, Budizm'de önemli bir kavramdır ve Buda'nın öğretileriyle yakından bağlantılıdır. Karma sebep-sonuç yasasıdır ve düşüncelerimizin, sözlerimizin ve eylemlerimizin sonucudur. Karma, yeniden doğuş kavramıyla da yakından bağlantılıdır ve bu hayattaki eylemlerimiz, gelecekteki yaşamlarımızı belirleyecektir. Pozitif Karma'nın gücü Budizm'de önemli bir kavramdır ve hayatımızda pozitif deneyimlere ve sonuçlara yol açar.
Karmaherkesin bildiği ama Batı'da çok az kişinin ne anlama geldiğini anladığı bir kelimedir. Batılılar sıklıkla bunun 'kader' anlamına geldiğini veya bir tür kozmik adalet sistemi olduğunu düşünürler. Ancak bu, Budist bir karma anlayışı değildir.
Karma'eylem' anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Bazen Pali yazımını görebilirsiniz,kamma, bu da aynı anlama geliyor. Budizm'de karmanın daha özel bir anlamı vardır;istemliveyakasıtlıaksiyon. Yapmayı, söylemeyi ya da düşünmeyi seçtiğimiz şeyler karmayı harekete geçirir. Bu nedenle karma yasası, içinde tanımlandığı şekliyle bir neden-sonuç yasasıdır. Budizm .
Batılılar bazen karma kelimesini şu anlamlarda kullanırlar:sonuçkarmanın. Örneğin, birisi John'un 'karması bu' olduğu için işini kaybettiğini söyleyebilir. Ancak Budistlerin kullandığı şekliyle karma sonuç değil, eylemdir. Karmanın etkilerinden karmanın 'meyveleri' veya 'sonucu' olarak bahsedilir.
Karma yasalarına ilişkin öğretiler Hinduizm'den kaynaklanmıştır, ancak Budistler karmayı bir şekilde anlarlar. Hindulardan farklıdır. bu tarihi Buda 26 asır önce şu anda Nepal ve Hindistan olan yerlerde yaşadı ve aydınlanma arayışında Hindu öğretmenleri aradı. Ancak Buddha, öğretmenlerinden öğrendiklerini çok yeni ve farklı yönlerden aldı.
Karmanın Özgürleştirici Potansiyeli
Theravada Budisti öğretmen Thanissaro Bhikkhu bu farklılıkların bazılarını şu şekilde açıklıyor: karma üzerine bu aydınlatıcı makale . Buda'nın zamanında, Hindistan'ın çoğu dini, karmanın basit bir düz çizgide işlediğini öğretti - geçmiş eylemler bugünü etkiler; mevcut eylemler geleceği etkiler. Ancak Budistler için karma doğrusal değildir ve karmaşıktır. Karma, Ven. Thanissaro Bhikku, 'şimdiki anın hem geçmiş hem de şimdiki eylemler tarafından şekillendirilmesiyle birden fazla geri bildirim döngüsünde hareket eder; mevcut eylemler sadece geleceği değil bugünü de şekillendirir.'
Bu nedenle, Budizm'de geçmişin bugün üzerinde bir miktar etkisi olsa da, şimdiki zaman da şimdiki zamanın eylemleri tarafından şekillendirilir. Walpola Rahula açıkladıBuda ne öğretti(Grove Press, 1959, 1974) bunun neden önemli olduğunu:
'... teslim olmuş güçsüzlüğü teşvik etmek yerine, erken dönem Budist karma kavramı, zihnin her an ne yaptığının özgürleştirici potansiyeline odaklandı. Kim olduğunuz - nereden geldiğiniz - zihnin şu anda ne yaptığıyla ilgili güdüleri kadar önemli değildir. Hayatta gördüğümüz birçok eşitsizliğin nedeni geçmiş olsa da, insan olarak ölçümüz bize dağıtılan el değildir, çünkü o el her an değişebilir. Elimizdeki eli ne kadar iyi oynadığımıza göre kendi ölçülerimizi alırız.'
Ne Yaparsan Başına O Gelir
Eski, yıkıcı kalıplara saplanmış gibi göründüğümüzde, takılıp kalmamıza neden olan geçmişin karması olmayabilir. Eğer takılıp kalırsak, aynı eski kalıpları mevcut düşünce ve tutumlarımızla yeniden yaratmamız daha olasıdır. Karmamızı değiştirmek ve yaşamlarımızı değiştirmek için zihnimizi değiştirmeliyiz. Oldu öğretmen John Daido Loori, 'Sebep ve sonuç bir şeydir' dedi. Ve bu tek şey nedir? Sen. Bu yüzden yaptıkların ve başına gelenler aynı şeydir.'
Elbette, geçmişin karması şimdiki yaşamınızı etkiler, ancak değişim her zaman mümkündür.
Yargıç Yok, Adalet Yok
Budizm ayrıca, yaşamlarımızı şekillendiren karma dışında başka güçlerin de olduğunu öğretir. Bunlar, değişen mevsimler ve yerçekimi gibi doğal güçleri içerir. Bir topluluğa deprem gibi bir doğal afet vurduğunda, bu bir tür toplu karmik ceza değildir. Yargılamayı değil, şefkatli bir tepkiyi gerektiren talihsiz bir olay.
Bazı insanlar karmanın kendi eylemlerimiz tarafından yaratıldığını anlamakta zorlanırlar. Belki de diğer dini modellerle yetiştirildikleri için, karmayı yöneten, iyi insanları ödüllendiren ve kötü insanları cezalandıran bir tür gizemli kozmik güç olduğuna inanmak istiyorlar. Bu, Budizm'in konumu değildir. Budist alim Walpola Rahula şöyle dedi:
Karma teorisi sözde 'ahlaki adalet' veya 'ödül ve ceza' ile karıştırılmamalıdır. Ahlaki adalet veya ödül ve ceza fikri, üstün bir varlık, yargıda bulunan, kanun koyan ve neyin doğru neyin yanlış olduğuna karar veren bir Tanrı anlayışından doğar. 'Adalet' terimi muğlak ve tehlikelidir ve onun adına insanlığa yarardan çok zarar verilmektedir. Karma teorisi, sebep ve sonuç, etki ve tepki teorisidir; adalet veya ödül ve ceza fikriyle hiçbir ilgisi olmayan bir doğa yasasıdır.'
İyi, Kötü ve Karma
Bazen insanlar 'iyi' ve 'kötü' (ya da 'kötü') karma hakkında konuşurlar. Budistlerin 'iyi' ve 'kötü' anlayışı, Batılıların genellikle bu terimleri anladıklarından biraz farklıdır. Budist bakış açısını görmek için, 'iyi' ve 'kötü' yerine 'sağlıklı' ve 'sağlıksız' sözcüklerini kullanmak yararlıdır. Sağlıklı eylemler özverili şefkatten, sevgi dolu şefkatten ve bilgelikten doğar. Sağlıksız eylemler açgözlülük, nefret ve cehaletten kaynaklanır. Bazı öğretmenler bu fikri iletmek için 'yararlı ve yararsız' gibi benzer terimler kullanır.
Karma ve Yeniden Doğuş
Çoğu insanın reenkarnasyonu anlama şekli, bir ruhun veya benliğin özerk bir özünün ölümden sağ kurtulup yeni bir bedende yeniden doğmasıdır. Bu durumda, geçmiş bir yaşamın karmasının o benliğe bağlı kaldığını ve yeni bir yaşama taşındığını hayal etmek kolaydır. Ayrı bir ruhun tekrar tekrar yeniden doğduğuna inanılan Hindu felsefesinin konumu büyük ölçüde budur. Ancak Budist öğretileri çok farklıdır.
Buda adlı bir doktrin öğretti. Anatman , ya da anatta - ruh yok ya da benlik yok. Bu doktrine göre, bireysel bir varoluş içinde kalıcı, bütünsel, özerk bir varlık anlamında bir 'ben' yoktur. Kendimiz, kişiliğimiz ve egomuz olarak düşündüğümüz şey, ölümden sonra hayatta kalmayan geçici yaratımlardır.
Bu doktrinin ışığında -yeniden doğan nedir?Ve karma nereye uyuyor?
Bu soru sorulduğunda, ünlü Tibetli Budist öğretmen Chogyam Trungpa Rinpoche, modern psikolojik teoriden kavramlar ödünç alarak, biz uyanana kadar yeniden doğan şeyin nevrozumuz olduğunu - yani karmik kötü alışkanlıklarımız ve cehaletimizin yeniden doğduğunu söyledi. tamamen. Budistler için soru karmaşıktır ve tek bir cevabı olan bir soru değildir. Elbette, bir yaşamdan diğerine harfi harfine yeniden doğuşa inanan Budistler var, ama aynı zamanda modern bir yorumu benimseyen başkaları da var; gerçek doğa.
Ne yorum yapılırsa yapılsın, Budistler eylemlerimizin hem mevcut hem de gelecekteki koşulları etkilediği ve karmik memnuniyetsizlik ve ıstırap döngüsünden kurtulmanın mümkün olduğu inancında birleşiyorlar.
