Budizm ve Metafizik

Budizm ve Metafizik iki ayrı ama birbiriyle ilişkili çalışma alanıdır. Budizm, MÖ 6. yüzyılda Hindistan'da ortaya çıkan bir din ve felsefedir. Buda'nın öğretilerine dayanır ve meditasyon ve farkındalık pratiğini vurgular. Metafizik, gerçekliğin doğası ve zihin ile madde arasındaki ilişki ile ilgilenen bir felsefe dalıdır.

Budizm

Budizm, aydınlanma yoluna odaklanan manevi bir gelenektir. Acı çekmenin bağlanmadan kaynaklandığını ve özgürleşmeye giden yolun meditasyon, farkındalık ve etik yaşam pratiğinden geçtiğini öğretir. Dört Yüce Gerçek, Sekiz Katlı Yol ve Beş İlke, Budizm'in temel öğretileridir.

Metafizik

Metafizik, gerçekliğin doğası ve zihin ile madde arasındaki ilişki ile ilgilenen felsefe dalıdır. Şunlar gibi soruları araştırır: Gerçekliğin doğası nedir? Akıl ve madde arasındaki ilişki nedir? Zaman ve mekanın doğası nedir? Metafizik genellikle iki ana dala ayrılır: varlığın doğasıyla ilgilenen ontoloji ve evrenin doğasıyla ilgilenen kozmoloji.

Budizm ve Metafizik

Budizm ve Metafizik iki farklı çalışma alanıdır, ancak birçok ortak temayı paylaşırlar. Her ikisi de gerçekliğin doğasını ve zihin ile madde arasındaki ilişkiyi araştırıyor. Her ikisi de meditasyon ve farkındalığın önemini vurgular. Her ikisi de ıstırabın doğasını ve ondan nasıl kurtulacağını anlamaya çalışır.

Sonuç olarak, Budizm ve Metafizik iki ayrı ama birbiriyle ilişkili çalışma alanıdır. Her ikisi de gerçekliğin doğasını ve zihin ile madde arasındaki ilişkiyi keşfediyor ve her ikisi de meditasyon ve farkındalığın önemini vurguluyor.

Bazen iddia edilir ki, tarihi Buda gerçekliğin doğasıyla ilgilenmiyordu. Örneğin, Budist yazar Stephen Batchelor, 'Dürüst olmak gerekirse, Buda'nın gerçekliğin doğasıyla ilgilendiğini düşünmüyorum' demiştir. Buda acıyı anlamakla, kişinin kalbini ve zihnini dünyanın acılarına açmakla ilgileniyordu.'

Buda'nın öğretilerinden bazılarıhakkındaAncak gerçekliğin doğası. Bunu öğretti her şey birbiriyle bağlantılı . Olağanüstü dünyanın takip ettiğini öğretti doğal yasalar . Şeylerin sıradan görünümünün bir yanılsama olduğunu öğretti. Gerçekliğin doğasıyla 'ilgilenmeyen' biri için, kesinlikle gerçekliğin doğası hakkında biraz konuştu.

Budizm'in ' hakkında olmadığı da söyleniyor. metafizik , 'bir çok anlama gelebilecek bir kelime. En geniş anlamıyla, varoluşun kendisine yönelik felsefi bir araştırmaya gönderme yapar. Bazı bağlamlarda doğaüstü şeylere atıfta bulunabilir, ancak mutlaka doğaüstü şeylerle ilgili değildir.

Bununla birlikte, yine, argüman, Buda'nın her zaman pratik olduğu ve metafizikle ilgilenmemesi için insanların acıdan kurtulmalarına yardım etmek istediğidir. Yine de birçok Budizm okulu metafizik temeller üzerine inşa edilmiştir. Peki kim haklı?

Anti-Metafizik Argüman

Buda'nın gerçekliğin doğasıyla ilgilenmediğini iddia eden çoğu insan, Pali Kanonu .

Cula-Malunkyovada Sutta'da (Majjhima Nikaya 63), Malunkyaputta adlı bir keşiş, Buda bazı soruları cevaplamazsa --Evren sonsuz mu? bir Ruthagata ölümden sonra var mı?-- keşiş olmaktan vazgeçerdi. Buddha, Malunkyaputta'nın zehirli bir okla vurulmuş bir adam gibi olduğunu, birisi ona onu vuran adamın adını, uzun mu kısa mı olduğunu ve nerede yaşadığını söyleyene kadar oku kaldırmayan bir adam gibi olduğunu söyledi. Fletchings için ne tür tüyler kullanıldı.

Buddha, bu sorulara cevap verilmesinin yardımcı olmayacağını söyledi. 'Çünkü hedefle bağlantılı değiller, kutsal yaşam için temel değiller. Onlar büyünün bozulmasına, tarafsızlığa, durağanlaşmaya, sakinleşmeye, doğrudan bilgiye, kendini uyandırmaya, bağları çözmeye yol açmazlar.'

Pali metinlerinin diğer bazı yerlerinde Buda becerikli ve beceriksiz soruları tartışır. Örneğin, Sabbasava Sutta'da (Majjhima Nikaya 2), gelecek veya geçmiş hakkında spekülasyon yaptığını veya 'Ben miyim? Değil miyim? Ben neyim? Nasılım? Bu varlık nereden geldi? Nereye bağlı?' insanı özgürleştirmeye yardımcı olmayan bir 'görüşler çılgınlığına' yol açar. sefalet.

Bilgelik Yolu

Buda, cehaletin nefret ve açgözlülüğün nedeni olduğunu öğretti. Nefret, açgözlülük ve cehalet, üç zehir tüm acıların geldiği yer. Dolayısıyla Buddha'nın acıdan nasıl kurtulacağını öğrettiği doğru olsa da, varoluşun doğasına dair içgörünün özgürleşmeye giden yolun bir parçası olduğunu da öğretti.

Verdiği öğretide Dört Asil Gerçek Buda, acıdan kurtulmanın yolunun, Sekiz katlı yol . Sekiz Katlı Yolun ilk bölümü bilgelikle ilgilidir -- Doğru görüş Ve Doğru Niyet .

Bu durumda 'bilgelik', şeyleri olduğu gibi görmek anlamına gelir. Buddha'nın öğrettiği gibi, çoğu zaman algılarımız, fikirlerimiz ve önyargılarımız ve kültürlerimiz tarafından gerçekliği anlamaya şartlandırılma şeklimiz tarafından gölgelenir. Theravada bilgin Wapola Rahula dedi kiBuda ne öğrettibu bilgelik 'bir şeyi gerçek doğası içinde, isimsiz ve etiketsiz görmek'tir. Sanrısal algılarımızı yıkmak, her şeyi olduğu gibi görmek, aydınlanma ve bu acıdan kurtulmanın yoludur.

Buda'nın sadece bizi acıdan kurtarmakla ilgilendiğini ve gerçekliğin doğasıyla ilgilenmediğini söylemek, bir doktorun sadece hastalığımızı iyileştirmekle ilgilendiğini ve tıpla ilgilenmediğini söylemek gibidir. Ya da biraz, bir matematikçinin sadece cevapla ilgilendiğini ve sayıları umursamadığını söylemek gibi.

Atthinukhopariyaayo Sutta'da (Samyutta Nikaya 35), Buda, bilgelik kriterinin inanç, rasyonel spekülasyon, görüşler veya teoriler olmadığını söyledi. Kriter, sanrıdan arınmış içgörüdür. Buda başka birçok yerde varoluşun ve gerçekliğin doğasından ve insanların Sekiz Katlı Yol'u uygulayarak kendilerini yanılgıdan nasıl kurtarabileceklerinden de söz etti.

Buda'nın gerçekliğin doğasıyla 'ilgilenmediğini' söylemektense, insanları spekülasyon yapmaktan, fikir oluşturmaktan veya körü körüne inanca dayalı doktrinleri kabul etmekten caydırdığı sonucuna varmak daha doğru görünüyor. Bunun yerine, Yol'u uygulayarak, konsantrasyon ve etik davranış yoluyla, kişi doğrudan gerçekliğin doğasını algılar.

Peki ya zehirli ok hikayesi? Keşiş, Buda'dan sorusuna cevap vermesini istedi, ancak 'cevabı' almak, cevabı kendisinin algılamasıyla aynı şey değil. Ve aydınlanmayı açıklayan bir doktrine inanmak, aydınlanma ile aynı şey değildir.

Bunun yerine, Buddha dedi ki, 'büyüyü bozma, tutkuları dağıtma, bırakma, sakinleştirme, doğrudan bilgi, kendini uyandırma, Bağları Çözme' uygulamalarını yapmalıyız. Bir doktrine sadece inanmak, doğrudan bilgi ve kendini uyandırmakla aynı şey değildir. Buda'nın Sabbasava Sutta ve Cula-Malunkyovada Sutta'da cesaretini kırdığı şey entelektüel spekülasyondu ve görünümlere ek , doğrudan bilgi ve kendini uyandırmanın önüne geçen.