Üç Zehir

Üç Zehir, ünlü yazar ve filozof tarafından yazılan, insanlık durumunun içgörülü bir araştırmasıdır. Tenzin Gyatso . Gyatso, kendine özgü ve düşündürücü yazı stiliyle üç zehri inceliyor. açgözlülük , kin , Ve cehalet ve hayatımızı nasıl etkiledikleri.

Açgözlülük Üzerine Bir Düşünce

Gyatso kavramını araştırıyor açgözlülük , çarpıtılmış bir gerçeklik duygusuna ve başkaları için empati eksikliğine nasıl yol açabileceğini keşfetmek. Açgözlülüğün güçlü bir güç olabileceğini, ancak kontrol altında tutulmazsa yıkıcı da olabileceğini savunuyor. Okuyucuları açgözlülükle kendi ilişkileri üzerine düşünmeye ve yaşamlarında denge bulmaya çabalamaya teşvik ediyor.

Nefret ve Cehaleti Keşfetmek

Üç Zehir ayrıca şu kavramları da inceler: kin Ve cehalet . Gyatso, nefretin güçlü bir duygu olabileceğini ancak şiddete ve yıkıma da yol açabileceğini savunuyor. Okuyucuları kendi nefret duyguları üzerinde düşünmeye ve anlayış ve şefkat bulmaya teşvik ediyor. Gyatso, bunun anlayış eksikliğine ve çarpık bir gerçeklik görüşüne yol açabileceğini savunarak cehalet de araştırılıyor. Okuyucuları, dünya hakkında daha doğru bir görüş elde etmek için bilgi ve anlayış için çaba göstermeye teşvik ediyor.

Herkes İçin Mutlaka Okunmalı

Üç Zehir, insanlık durumu hakkında daha derin bir anlayış kazanmak isteyen herkes için temel bir okumadır. Gyatso, anlayışlı yazısıyla okuyuculara üç zehir ve bunların hayatlarımızı nasıl etkileyebileceği konusunda benzersiz bir bakış açısı sunuyor. Bu kitap, çevrelerindeki dünyayı daha iyi anlamak isteyen herkesin mutlaka okuması gereken bir kitap.

İkonik Budist imajının merkezinde veya göbeğinde Hayat Çarkı veya Bhavachakra, genellikle bir domuz veya yaban domuzu, bir horoz ve bir yılan resmi bulacaksınız. Bu yaratıkların enerjisi, çarkı çeviriyor. samsara özgürleştirilmemiş varlıkların dolaştığı ve doğum, ölüm ve yeniden doğuşu deneyimlediği yer.

Bu üç yaratık, tüm 'kötü' ve olumsuz zihinsel durumların kaynağı olan Üç Zehri veya Üç Sağlıksız Kökü temsil eder. Üç Zehirlobha,dveşaVeyosun, Sanskritçe kelimeler genellikle 'açgözlülük', 'nefret' ve 'cehalet' olarak çevrilir.

Sanskritçe ve Pali'de Üç Zehire 'Zehir' denir.oruç oruç tutuyorlar, genellikle 'kötü' olarak tercüme edilen bir kelime, aslında 'beceriksiz' anlamına gelir.İtibaren'kök' anlamına gelir. O halde Üç Zehir, kötülüğün köküdür veya tüm beceriksiz veya zararlı eylemlerin kendisinden kaynaklandığı köktür.

Budizm'de düşüncelerimiz, sözlerimiz ve eylemlerimiz Üç Zehir tarafından şartlandırıldığı sürece bunların zararlı etkiler yaratacağı anlaşılmaktadır. karma ve kendimiz ve başkaları için sorunlara neden olur. Ahlaki bir hayat yaşamak, o halde, sadece kurallara uymayı gerektirmez. İlkeler ama elimizden geldiğince kendimizi Zehirlerden arındırmak.

Moha veya Cehalet

Cehaletle başlıyoruz çünkü domuzla temsil edilen cehalet açgözlülüğe ve nefrete yol açar. Theravadin öğretmeni Nyanatiloka Mahathera dedi ,

'Çünkü tüm kötü şeyler ve tüm kötü kader, gerçekten açgözlülük, nefret ve cehaletten kaynaklanır; ve bu üç şeyden cehalet veya yanılsama(moha, avija)dünyadaki tüm kötülüklerin ve sefaletin ana kökü ve birincil nedenidir. Artık cehalet olmazsa açgözlülük ve nefret de olmayacak, yeniden doğuş da olmayacak, acı da olmayacak.'

Pali kelimesikuşlar,Sanskritçe'de hangisiavidya, ilkini ifade eder Bağımlı Kaynaklı On İki Bağlantı . Bu durumda 'bağlantılar' bizi samsaraya bağlı tutan faktörlerdir.AvidyaVeyosunher ikisi de 'cehalet' olarak çevrilmiştir ve anladığım kadarıyla eşanlamlı olmaya yakındır, ancak anladığım kadarıylaavidyaöncelikle farkında olmama veya gizlenmiş farkındalık anlamına gelir.yosun'sanrı' veya 'körlük' gibi daha güçlü çağrışımları vardır.

Moha'nın cehaleti, Moha'nın cehaletidir. Dört Asil Gerçek ve gerçekliğin temel doğası. Olguların sabit ve kalıcı olduğu inancı olarak tezahür eder. En önemlisi, moha, otonom ve kalıcı bir ruha veya benliğe olan inançta kendini gösterir. Nefrete ve açgözlülüğe neden olan bu inanca ve nefsi koruma ve hatta yükseltme arzusuna sarılmaktır. Cahilliğin panzehiri, bilgelik .

Dveşa, Nefret

Sanskritçedveşa, ayrıca yazıldığındannefes, veyagünahPali'de, nefretin yanı sıra öfke ve tiksinti anlamına da gelebilir. Nefret cehaletten kaynaklanır çünkü her şeyin ve varlıkların birbirine bağlılığını görmüyoruz ve bunun yerine kendimizi ayrı duruyor olarak deneyimliyoruz. Dvesha yılan tarafından temsil edilir.

Kendimizi diğer her şeyden ayrı gördüğümüz için, bazı şeylerin arzu edilir olduğuna karar veririz - ve onları kavramak isteriz - veya tiksinti hissederiz ve onlardan kaçınmak isteriz. İstediğimiz bir şeyle aramıza giren herkese de kızmamız muhtemeldir. İstediğimiz şeylere sahip olan insanları kıskanıyoruz. Bizi korkutan veya bizim için tehdit oluşturuyormuş gibi görünen şeylerden nefret ederiz. Dvesha'nın panzehiri sevgi dolu şefkattir.

Açgözlülük

Lobha, Yaşam Çarkı'nda horoz tarafından temsil edilir. Bizi tatmin edeceğini veya bir şekilde daha iyi veya daha büyük yapacağını düşündüğümüz bir şey için arzu veya çekim anlamına gelir. Aynı zamanda kendimizi koruma ve koruma dürtüsüne de atıfta bulunur. Kelimelobhahem Sanskritçe hem de Pali'de bulunur, ancak bazen insanlar Sanskritçe kelimeyi kullanır.erkekleryerinelobhaaynı şeyi kastetmek için.

Açgözlülük pek çok farklı biçim alabilir (bkz. Açgözlülük ve Arzu '), ama iyi bir lobha örneği, statümüzü yükseltecek şeyler elde etmek olabilir. Sevilmek ve beğenilmek için en şık kıyafetleri giymeye itilirsek mesela lobha iş başında. Diğer herkes onsuz yapmak zorunda olsa bile, onlara sahip olmamız için bir şeyleri istiflemek de lobhadır.

Bununla birlikte, kendini yüceltme bizi nadiren uzun süre tatmin eder. Bizi, birçoğu aynı zamanda kendini yüceltme peşinde olan diğer insanlarla karşı karşıya getiriyor. İstediğimizi elde etmek ve kendimizi daha güvende hissettirmek için başkalarını kullanır, manipüle eder ve sömürürüz, ancak sonuçta bu bizi giderek daha fazla izole eder. Lobanın panzehiri cömertlik .