Beş Skandha

Beş Skandha, gerçekliğin doğasını anlamak için bir çerçeve sağlayan eski bir Budist kavramıdır. Kendini yansıtmak ve her şeyin birbirine bağlılığını anlamak için güçlü bir araçtır. Beş Skandha şunlardır: biçim, duyum, algı, zihinsel oluşumlar ve bilinç.

Biçim

Form, gerçekliğin fiziksel yönüdür. Fiziksel çevre kadar fiziksel bedeni de içerir. Gerçekliğin somut, maddi yönüdür.

Duygu

Duyum, fiziksel dünyanın deneyimidir. Zevk ve acının yanı sıra dokunma, tatma, koku alma ve görme duyumlarıdır.

Algı

Algı, fiziksel dünyayı yorumlama ve anlama sürecidir. Kalıpları tanıma ve fiziksel dünyadan anlam çıkarma sürecidir.

Zihinsel Oluşumlar

Zihinsel oluşumlar, algılarımızdan kaynaklanan düşünce, duygu ve inançlardır. Gerçeklik deneyimlerimizi şekillendiren zihinsel yapılardır.

bilinç

Bilinç, gerçekliğin fiziksel ve zihinsel yönlerinin farkındalığıdır. Her şeyin birbirine bağlı olduğunun farkındalığıdır.

Beş Skandha, gerçekliğin doğasını anlamak için kapsamlı bir çerçeve sunar. Her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğunu anlayarak, kendi yaşamlarımız ve başkalarının yaşamları hakkında içgörü kazanabiliriz. Beş Skandha, kendini yansıtma ve anlama için güçlü bir araçtır.

bu tarihi Buda Beş Küme veya Beş Yığın olarak da adlandırılan Beş Skandha'dan sık sık söz ederdi. Skandalar, çok kabaca, bir bireyi oluşturmak için bir araya gelen bileşenler olarak düşünülebilir.

'Ben' olarak düşündüğümüz her şey skandhaların bir işlevidir. Başka bir deyişle, bir bireyi bir skandha süreci olarak düşünebiliriz.

Skandalar ve Dukkha

Buda öğrettiğinde Dört Asil Gerçek ile başladı İlk Gerçek, hayat 'dukkha'dır. Bu genellikle 'hayat acı çekiyor' veya 'stresli' veya 'tatmin edici değil' olarak çevrilir. Ancak Buda bu kelimeyi aynı zamanda 'geçici' ve 'koşullu' anlamında da kullanmıştır. Olmakşartlandırılmışbaşka bir şeye bağımlı olmak veya başka bir şeyden etkilenmek. Buda öğretti skandhalar dukkha idi .

Skandaları oluşturan parçalar o kadar kusursuz bir şekilde birlikte çalışır ki, tek bir benlik veya bir 'Ben' duygusu yaratırlar. Yine de Buda, skandhaları işgal eden bir 'benlik' olmadığını öğretti. Skandaları anlamak, benlik illüzyonunun ötesini görmek için yararlıdır.

Skandhaları Anlamak

Lütfen buradaki açıklamanın çok basit olduğunu unutmayın. Budizm'in çeşitli okulları, skandhaları biraz farklı anlar. Onlar hakkında daha çok şey öğrendikçe, bir okulun öğretilerinin diğerinin öğretileriyle pek uyuşmadığını görebilirsiniz. Aşağıdaki açıklama mümkün olduğunca mezhep dışıdır.

1. Göz	1. Görünür Form
2. Kulak	2. Ses
3. Burun	3. Koku
4. Dil	4. Tat
5. Vücut	5. Hissedebileceğimiz Somut Şeyler
6. Akıl	6. Düşünceler ve Fikirler

Altı Organ ve Karşılık Gelen Altı Nesne

Evet, bu sistemde 'akıl' bir duyu organıdır. Şimdi Beş Skandha'ya geçelim. (Skandhalar için verilen İngilizce olmayan isimler Sanskritçedir. Aksi belirtilmedikçe Sanskritçe ve Pali'de aynıdırlar.)

İlk Skandha: Form (dış görünüş)

dış görünüşbiçim veya maddedir; hissedilebilen maddi bir şey. Erken dönem Budist literatüründe rupa, Dört Büyük Elementi (katılık, akışkanlık, ısı ve hareket) ve bunların türevlerini içerir. Bu türevler, yukarıda sıralanan ilk beş yeti (göz, kulak, burun, dil, beden) ve karşılık gelen ilk beş nesnedir (görünen şekil, ses, koku, tat, hissedilen şeyler).

Rupa'yı anlamanın başka bir yolu, onu duyuların araştırılmasına direnen bir şey olarak düşünmektir. Örneğin, bir nesne görüşünüzü engelliyorsa - diğer tarafında ne olduğunu göremezsiniz - veya elinizin onun alanını işgal etmesini engelliyorsa, bir biçime sahiptir.

İkinci Skandha: Duygu (Vedana)

Vedanaaltı yetimizin dış dünya ile teması yoluyla deneyimlediğimiz fiziksel veya zihinsel bir duyumdur. Başka bir deyişle, gözün görünen suretle, kulağın sesle, burnun kokuyla, dilin tatla, cismin elle tutulur şeylerle temasıyla yaşanan duyumdur. akıl (Benim) fikir veya düşüncelerle .

Bunu anlamak özellikle önemlidirBenim-- akıl veya akıl -- tıpkı bir göz veya kulak gibi bir duyu organı veya yetidir. Zihnin ruh gibi bir şey olduğunu düşünme eğilimindeyiz, ancak bu kavram Budizm'de çok yersiz.

Vedana zevk veya acı deneyimi olduğu için, ya zevkli bir şey elde etmek ya da acı verici bir şeyden kaçınmak için şiddetli arzuyu koşullandırır.

Üçüncü Skandha: Algı (Samajnaveya Pali'de,Doğru)

Samajnatanıyan fakültedir. Düşünme dediğimiz şeylerin çoğu samjna bütününe uyar.

'Samjna' kelimesi 'bir araya getiren bilgi' anlamına gelir. Şeyleri başka şeylerle ilişkilendirerek kavramsallaştırma ve tanıma kapasitesidir. Örneğin, ayakkabıları ayakkabı olarak tanırız çünkü onları daha önceki ayakkabı deneyimlerimizle ilişkilendiririz.

Bir şeyi ilk kez gördüğümüzde, yeni nesneyle ilişkilendirebileceğimiz kategorileri bulmak için her zaman zihinsel dizin kartlarımızı gözden geçiririz. Örneğin, yeni şeyi 'alet' ve 'kırmızı' kategorilerine koyan 'kırmızı saplı bir tür alet'.

Ya da bir nesneyi bağlamı ile ilişkilendirebiliriz. Bir aleti spor salonunda gördüğümüz için egzersiz makinesi olarak tanırız.

Dördüncü Skandha: Zihinsel Oluşum (samskaraveya Pali'de,Sankhara)

İyi ve kötü tüm istemli eylemler, zihinsel oluşumların toplamına dahil edilir veya samskara . Eylemler nasıl 'zihinsel' oluşumlardır?

İlk satırları hatırla Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita çevirisi ):

Zihin tüm zihinsel durumlardan önce gelir. Akıl onların şefidir; hepsi akıl ürünüdür. Saf olmayan bir zihinle bir kişi konuşur veya hareket ederse, öküzün ayağını takip eden tekerlek gibi acı onu takip eder.
Zihin tüm zihinsel durumlardan önce gelir. Akıl onların şefidir; hepsi akıl ürünüdür. İnsan saf bir zihinle konuşursa veya hareket ederse, mutluluk onun hiç ayrılmayan gölgesi gibi onu takip eder.

Zihinsel oluşumların toplamı, karma çünkü istemli eylemler karma yaratır. Samskara ayrıca tutumlarımızı ve tercihlerimizi koşullandıran gizli karmayı da içerir. Önyargılar ve önyargılar, ilgi alanları ve çekicilikler gibi bu skandhaya aittir.

Beşinci Skandha: Bilinç (Vijnanaveya Pali'de,İş)

Vijnanabir tepkidir temeli olarak altı yetiden birine ve nesnesi olarak karşılık gelen altı fenomenden birine sahip olan.

Örneğin, işitsel bilinç - işitme - temeli olarak kulağa ve nesnesi olarak bir sese sahiptir. Zihinsel bilincin temeli akıldır (manas) ve nesnesi olarak bir fikir veya düşüncedir.

Bu farkındalığın veya bilincin diğer skandhalara bağlı olduğunu ve onlardan bağımsız olarak var olmadığını anlamak önemlidir. Tanıma üçüncü skandha'nın bir işlevi olduğundan, bu bir farkındalıktır ama bir tanıma değildir. Bu farkındalık, ikinci skandha olan bir duyum değildir.

Çoğumuz için bu, 'bilinç' hakkında düşünmenin farklı bir yoludur.

Bu neden önemli?

Buda, skandhalar hakkındaki açıklamasını öğretilerinin çoğuna işledi. Değindiği en önemli nokta,skandhalar 'siz' değilsiniz.Geçici, koşullu fenomenlerdir. Ruhları boş ya da benliğin kalıcı özü .

kaydedilen birkaç vaazda Sutta-pitaka Buda, bu kümelere 'ben' olarak sarılmanın bir yanılsama olduğunu öğretti. Bu yığınların sadece geçici fenomenler olduğunu ve ben olmadığını anladığımızda, aydınlanma .