İlk Asil Gerçek
İlk Asil Gerçek, ıstırabın ve nedenlerinin içgörülü bir keşfidir. Ünlü Budist bilgin Dr. B. Alan Wallace tarafından yazılan bu kitap, Budizm'in temel öğretileri olan Dört Yüce Gerçeğe kapsamlı bir genel bakış sunar. Dr. Wallace, ıstırap kavramını ve bunun nedenlerini ve bu öğretilerin yaşamlarımız üzerindeki etkilerini inceliyor. Ayrıca, acıyla başa çıkmamıza ve acıyı aşmamıza yardımcı olması için Dört Yüce Gerçeği kullanabileceğimiz çeşitli yolları araştırıyor.
Dört Yüce Gerçeğe Kapsamlı Bir Bakış
Dr. Wallace, Dört Yüce Gerçeğe ve bunların yaşamlarımız üzerindeki etkilerine dair kapsamlı bir genel bakış sunuyor. Acı kavramını ve nedenlerini ve ayrıca acıyla başa çıkmamıza ve acıyı aşmamıza yardımcı olması için Dört Yüce Gerçeği kullanabileceğimiz çeşitli yolları açıklıyor. Ayrıca Dört Yüce Gerçeğin çeşitli felsefi ve psikolojik sonuçlarını ve bunların daha anlamlı ve tatmin edici hayatlar yaşamamıza yardımcı olmak için nasıl kullanılabileceğini inceliyor.
Anlayışlı Analiz ve Pratik Öneriler
Dr. Wallace'ın Dört Yüce Gerçek hakkındaki analizi anlayışlı ve düşündürücüdür. Istırap kavramı ve bunun nedenlerinin yanı sıra acıyla başa çıkmamıza ve acıyı aşmamıza yardımcı olması için Dört Yüce Gerçeği kullanabileceğimiz çeşitli yolların açık ve özlü bir açıklamasını sağlar. Ayrıca Dört Yüce Gerçeğin öğretilerini günlük hayatımızda nasıl uygulayacağımıza dair pratik tavsiyeler veriyor.
İçgörü Arayanlar İçin Okunması Gereken Bir Kitap
İlk Yüce Gerçek, Dört Yüce Gerçeği ve bunların yaşamlarımız üzerindeki etkilerini daha derinden anlamak isteyen herkes için temel bir okumadır. Dr. Wallace'ın anlayışlı analizi ve pratik tavsiyeleri, bu kitabı, Budist acı çekme öğretilerini ve nedenlerini daha iyi anlamak isteyenler için mutlaka okunması gereken bir kitap haline getiriyor.
Budizm çalışması ile başlar Dört Asil Gerçek Buda'nın ölümünden sonraki ilk vaazında verdiği bir öğreti. aydınlanma . Gerçekler bütünü içerir dharma . Budizm'in tüm öğretileri onlardan kaynaklanır.
İlk Yüce Gerçek, insanların Budizm hakkında duyduğu ilk şeydir ve genellikle İngilizce'ye 'hayat acı çekiyor' olarak çevrilir. Hemen, insanlar genellikle ellerini havaya kaldırır ve şöyle derler:bu çok kötümser. Neden hayatın olmasını beklememeliyiz?iyi?
Maalesef, ' hayat acı verici ' Buda'nın söylediklerini gerçekten iletmiyor. Ne yaptığına bir göz atalımyaptısöylemek.
Dukkha'nın Anlamı
Sanskritçe ve Pali'de Birinci Yüce Gerçek şu şekilde ifade edilir:dukkha sacca(Sanskritçe) veyadukkha-satya(Pali), 'dukkha'nın gerçeği' anlamına gelir.dukkhagenellikle 'acı çekmek' olarak tercüme edilen Pali/Sanskritçe bir kelimedir.
O halde İlk Asil Gerçek, her ne ise, tamamen dukkha ile ilgilidir. Bu gerçeği anlamak için, dukkha'nın ne olabileceğine dair birden fazla görüşe açık olun. dukkhaolabilmekacı çekmek anlamına gelir, ancak aynı zamanda stres, rahatsızlık, huzursuzluk, tatminsizlik ve diğer anlamlara da gelebilir. Sadece 'acı çekmeye' takılıp kalmayın.
Buda ne dedi
İşte Buda'nın Pali'den tercüme edilen ilk vaazında dukkha hakkında söyledikleri. Tercüman Theravada keşişi ve bilim adamı Thanissaro Bhikkhu'nun 'dukkha'yı 'stres' olarak çevirmeyi seçtiğine dikkat edin.
Rahipler, stresin soylu gerçeği şudur: Doğum streslidir, yaşlanmak streslidir, ölüm streslidir; üzüntü, ağıt, acı, sıkıntı ve umutsuzluk streslidir; Sevilmeyenle birlikte olmak stresli, sevilenden ayrılmak stresli, istediğini alamamak stresli. Kısacası, birbirine yapışan beş şey streslidir.'
Buda yaşamla ilgili her şeyin kesinlikle berbat olduğunu söylemiyor. Diğer vaazlarda Buda, aile hayatının mutluluğu gibi birçok mutluluk türünden bahsetti. Ancak dukkha'nın doğasını daha derinlemesine araştırdıkça, iyi şanslar ve mutlu zamanlar da dahil olmak üzere hayatımızdaki her şeye dokunduğunu görürüz.
Dukkha'nın Erişimi
Yukarıdaki alıntının son maddesine bakalım --'Kısacası, birbirine yapışan beş şey streslidir.'Bu bir referanstır Beş Skandha Çok kabaca, skandhalar şu bileşenler olarak düşünülebilir: bir araya gelmek bir birey yapmak -- bedenlerimiz, duyularımız, düşüncelerimiz, tercihlerimiz ve bilincimiz.
Theravadin keşişi ve bilgini Bikkhu Bodhi şöyle yazdı:
'Varoluşun tüm faktörlerinin beşli bir gruplandırmasına atıfta bulunan bu son cümle, acıya, acı, keder ve umutsuzluğa ilişkin sıradan fikirlerimizin kapsadığından daha derin bir boyut ima eder. Birinci asil hakikatin temel anlamı olarak işaret ettiği şey, geçici olan ve eninde sonunda yok olmaya mahkûm olan her ne varsa, şartlandırılmış her şeyin tatmin edici olmaması ve kökten yetersizliğidir.'[İtibarenBuda ve Öğretileri[Shambhala, 1993], Samuel Bercholz ve Sherab Chodzin Kohn tarafından düzenlendi, sayfa 62]
Kendinizi veya diğer fenomenleri 'şartlanmış' olarak düşünmeyebilirsiniz. Bunun anlamı, hiçbir şeyin diğer şeylerden bağımsız var olmadığıdır; tüm fenomenler diğer fenomenler tarafından şartlandırılmıştır.
Kötümser mi, Gerçekçi mi?
Hayatımızdaki her şeyin dukkha tarafından belirlendiğini anlamak ve kabul etmek neden bu kadar önemli? İyimserlik bir erdem değil midir? Hayatın iyi olmasını beklemek daha iyi değil mi?
Gül renkli gözlüklerle ilgili sorun, bizi başarısızlığa hazırlamasıdır. İkinci Yüce Gerçeğin bize öğrettiği gibi, hayatta bizi mutlu edeceğini düşündüğümüz şeylere sıkı sıkıya sarılırken, bize zarar vereceğini düşündüğümüz şeylerden kaçınırız. Sevdiklerimiz ve sevmediklerimiz, arzularımız ve korkularımız tarafından sürekli olarak bir o yana bir bu yana çekilip itiliyoruz. Ve hiçbir zaman mutlu bir yerde çok uzun süre kalamayız.
Budizm, hayatı daha katlanılabilir kılmak için kendimizi hoş inançlara ve umutlara sarmanın bir yolu değildir. Bunun yerine, kendimizi çekim ve nefretin sürekli itme-çekmesinden ve döngü döngüsünden kurtarmanın bir yoludur. samsara . Bu süreçteki ilk adım, dukkha'nın doğasını anlamaktır.
Üç Bilgi
Öğretmenler genellikle İlk Yüce Gerçeği üç anlayışı vurgulayarak sunarlar. İlk içgörü kabullenmedir - ıstırap veya dukkha vardır. İkincisi bir tür cesaretlendirme --dukkha anlaşılmalıdır. Üçüncüsü farkındalıktır --dukkha anlaşıldı.
Buda bize bir inanç sistemi bırakmadı, bir yol bıraktı. Yol, dukkha'yı kabul etmek ve onun ne olduğunu görmekle başlar. Bizi rahatsız eden şeylerden kaçmayı ve huzursuzluk orada değilmiş gibi davranmayı bırakırız. Suçlamayı ya da kızmayı bırakıyoruz çünkü hayat olması gerektiğini düşündüğümüz gibi değil.
Thich Nhat Hanh söz konusu,
Acımızı tanımak ve tanımlamak, bir doktorun bir hastalığa teşhis koyma işi gibidir. 'Buraya basarsam acıyor mu?' ve 'Evet, bu benim ıstırabım' deriz. Bu oldu. Kalbimizdeki yaralar meditasyonumuzun nesnesi haline gelir. Onları doktora gösteriyoruz ve Buda'ya gösteriyoruz, bu da onları kendimize gösterdiğimiz anlamına geliyor.'[İtibarenBuda'nın Öğretisinin Kalbi(Parallax Press, 1998) sayfa 28]
Theravadin öğretmeni Ajahn Sumedho bize acıyla özdeşleşmememizi tavsiye ediyor.
Cahil, 'Ben ızdırap çekiyorum' der. acı çekmek istemiyorum Meditasyon yapıyorum ve ıstıraptan kurtulmak için inzivaya çekiliyorum ama yine de ıstırap çekiyorum ve ıstırap çekmek istemiyorum... Acıdan nasıl kurtulabilirim? Ondan kurtulmak için ne yapabilirim?' Ancak bu, Birinci Yüce Gerçek değildir; 'Acı çekiyorum ve buna bir son vermek istiyorum' değildir. İçgörü, 'Acı var'... İçgörü, basitçe, bu ıstırabı kişiselleştirmeden var olduğunu kabul etmektir.'[Dört Yüce Gerçekten (Amaravati Yayınları), sayfa 9]
Birinci Yüce Gerçek teşhistir -- hastalığı tanımlamak -- İkincisi hastalığın nedenini açıklar. Üçüncüsü bize bir tedavi olduğu konusunda güvence verir ve Dördüncüsü çareyi reçete eder.
