Orijinal Budizm Arayışı

Profesör Richard Gombrich tarafından yazılan Orijinal Budizm Arayışı, Budizm'in tarihinin ve evriminin derinlemesine bir araştırmasıdır. Gombrich, Budizm'in Hindistan'daki ilk başlangıcından Asya'ya ve ötesine yayılmasına kadar çeşitli yorumlarını inceliyor. Ayrıca çeşitli düşünce okullarına ve onların Buda'nın öğretilerine ilişkin farklı yorumlarına da bakar.

Gombrich'in kitabı, Budizm hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen herkes için paha biçilmez bir kaynaktır. Dinin tarihi ve gelişimi ile çeşitli yorumları hakkında erişilebilir ve kapsamlı bir genel bakış sunar. Ayrıca, çeşitli düşünce okullarının ve onların Buda'nın öğretilerine ilişkin farklı yorumlarının anlayışlı bir analizini sunuyor.

Orijinal Budizm Arayışı, Budizm hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen herkes için temel bir okuma kitabıdır. Gombrich'in kitabı, çeşitli yorumlarının yanı sıra dinin tarihi ve gelişimi hakkında erişilebilir ve kapsamlı bir genel bakış sunar. Ayrıca, çeşitli düşünce okullarının ve onların Buda'nın öğretilerine ilişkin farklı yorumlarının anlayışlı bir analizini sunuyor. Açık ve öz yazım tarzıyla bu kitap, Budizm'i daha iyi anlamak isteyen herkes için paha biçilmez bir kaynaktır.

Genel olarak, The Search for Original Buddhism, Budizm hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen herkes için mükemmel bir kaynaktır. Gombrich'in dinin tarihi ve gelişimine dair kapsamlı ve anlayışlı analizi ve çeşitli yorumları, bu kitabı Budizm'i daha iyi anlamak isteyen herkes için temel bir okuma haline getiriyor. Şiddetle tavsiye edilir!

Mezhepsel bölünme ve adanmışlık altında bir şekilde kaybolmuş saf, orijinal veya gerçek bir Budizm var mıydı?uyanmak?Budizm üzerine çalışma yapan ilk batılıların çoğu buna inanıyordu ve bu, Batılı Budaseverler arasında bugüne kadar devam eden bir fikir.

Batılı Romantikleştirilmiş Budizm

İlk olarak, 'orijinal' Budizm kavramının nereden geldiğine bakalım.

Budizme erken dönemde ilgi duyan ilk batılı akademisyenler, Avrupa romantizmine ve Amerikan aşkıncılığına derinden batmışlardı. Bu kültürel ve entelektüel hareketler, dinin kurumlar ve dogmalardan çok bireysel sezgi ve duygularla ilgili olduğu fikrini destekledi. Ve bazıları, 'orijinal' Budizm'in, her ne ise, kendi ruhani ideallerine uygun yaşadığını hayal etti.

kitabındaBudist Modernizmin Oluşumu(Oxford University Press, 2008), tarihçi David McMahan 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki 'Budologlar' hakkında şunları yazmıştır:

Oryantalist bilginler, 'gerçek Budizm'i kadim geçmişin metinlerinde konumlandırdılar ve onu, geleneklerini batı modernitesi ile diyalog içinde modernleştiren reformcular dışında, yaşayan Budistleri dikkate almayarak dikkatle seçilmiş öğretilerle sınırladılar. ... sempatik Oryantalistler, Buda'yı kendi zamanında bilim öncesi bir doğa bilimci olarak sundular.'

Aynı zamanda, Paul Carus da dahil olmak üzere Budizm'i Batı'ya ilk kez sunanların çoğu, Anagarika Dharmapala , Ve DT Suzuki , ilerici batı kültürüyle en uyumlu nitelikleri vurgulamak için 'paketlenmiş' Budizm. Sonuç olarak, birçok batılı, Budizm bilimsel rasyonalizm ile gerçekte olduğundan daha uyumludur.

Ayrıca, sonuç olarak, pek çok Batılı, yüzyıllarca süren mistik Asya ıvır zıvırlarının altına gömülmüş 'orijinal' bir Budizm olduğu inancını besliyor. Batı üniversitelerinde uzun bir süre Budizm aslında böyle öğretildi. Ve batılılar, bu orijinal Budizm'in kendilerinin benimsedikleri modern, hümanist felsefelere çok benzer bir şey olduğunu hayal ettiler.

Örneğin sinirbilimci ve yazar Sam Harris, Budizm hakkındaki bu görüşü ' makalesinde dile getirdi. Buddha'yı öldürmek (Shambhala Güneşi, Mart 2006):

Bir bütün olarak ele alındığında Budist geleneği, herhangi bir uygarlığın ürettiği en zengin tefekkür bilgeliği kaynağını temsil eder. ...Buda'nın bilgeliği şu anda Budizm dininin içinde hapsolmuştur .... (Pek çok Budist uygulayıcının iddia ettiği gibi) 'Budizm bir din değildir' demek yeterince doğru olsa da, dünya çapındaki çoğu Budist bunu şu şekilde uyguluyor: tüm dinlerin uygulandığı pek çok naif, ricacı ve hurafesel yolla böyle.'

Bugün Arayanlar

'Orijinal' Budizm için iki tür aramayla karşılaşıyorum. Bir tip, sözde ile örneklenir.laik BudistlerBudizm'i bir din olarak değil, öncelikle hümanist bir felsefe olarak görenler.

Bu gruptan bazıları, kendi zevklerine göre fazla mistik olan herhangi bir doktrini bir kenara atarak, Budizm'e 'akılcı' veya 'doğal' bir yaklaşım dedikleri şeyi uyguluyorlar. Karma Ve yeniden doğuş atılacaklar listesinin başında yer alır. Örneğin, yazar Stephen Batchelor önde gelen bir rasyonalisttir. Tuhaf bir şekilde, Batchelor, Buda'nın bu konularda yanıldığını varsaymak yerine, karma ve yeniden doğuşla ilgili pek çok öğreti ona atfedilse de Buda'nın karma ve yeniden doğuş doktrinlerini hiç öğretmediğini savunarak ayrıntılı entelektüel kart evleri yaptı. .

Diğer tür - daha nadir, ama oradalar - bir din olarak Budizm ile ilgileniyorlar, ancak mezhepsel ayrımlardan şüpheleniyorlar. Tarihi Buddha tarafından vaaz edildiği şekliyle mezhep öncesi Budizm'i arıyorlar. Bazıları bu mezhep öncesi Buda'yı eski kutsal metinlerde veya en azından pek çoğundan başka bir yerde bulmaya çalışır. Budizm okulları , neyin 'saf' olduğu ve neyin olmadığı hakkında kendi yargılarını yapıyorlar.

Bana öyle geliyor ki her iki konum da garip bir şekilde 'vahyedilmiş din' modeline saplanmış durumda. A vahyedilmiş din doktrinleri bir tanrı tarafından ilan edilen ve doğaüstü bir şekilde insanlığa vahyedilen kişidir. Hıristiyanlık, Musevilik ve İslam, vahyolunan dinlerdir. Tanrı tarafından telaffuz edildiğine inanılan doktrinler, Tanrı'nın yetkisiyle kabul edilir.

Ancak Budizm vahyedilmiş bir din değildir. Tarihsel Buda'nın kendisi bir tanrı olmadığını ilan etti ve hiç kimsenin, kendi öğretisi de dahil olmak üzere, tamamen otoriteye dayalı bir öğretiyi kabul etmemesi gerektiğini vaaz etti. Rasyonalistlerin ve doğa bilimcilerin, öğretileri inandıklarını mükemmel bir şekilde yansıtan hayali bir Buda yaratmak yerine, bazı konularda Buda ile aynı fikirde olmadıklarını kabul etmemeleri bana hiç mantıklı gelmiyor.

Gerçek Buda'yı Aramak

Tarihsel Buda'nın ne öğrettiğini kesin olarak bilebilir miyiz? Dürüst olmak gerekirse, tarihi bir Buda'nın bile var olduğu şüphe gölgesinin ötesinde kanıtlanamaz. Bugün, akademik tarihçiler böyle bir kişinin var olduğuna inanıyor, ancak yaşamının çok az somut kanıtı var. Gautama Buddha, büyük ölçüde mitte örtülen arketipsel bir figürdür; en eski kutsal yazılar bize onun olabileceği insanoğlunun yalnızca ara sıra, kısacık bakışlarını verir.

İkincisi, öğretilerinin gelişigüzel bir şekilde korunduğu göz önüne alındığında, bilim adamları arasında Kutsal Kitap'taki metinlerin ne kadarının olduğu konusunda mükemmel bir fikir birliği olması pek olası değildir. Sutta-Pitaka Ve vinaya - onun sözleri olduğu makul iddia edilen kutsal yazılar - 'orijinal', hatta bu kutsal yazıların hangi versiyonu diğerlerinden daha 'orijinal'.

Dahası, Buda bizimkine çok yabancı bir toplum ve kültürde yaşıyordu. Bu nedenle, onun sözlerinin doğru bir şekilde kaydedildiğine güvenebilsek bile, onları yine de kolaylıkla yanlış anlayabiliriz.

'Budizm' terimi bile bir Batı icadıdır. İlk kullanımı, bir İngiliz cerrahın yazdığı bir makalede, 1897'ye kadar uzanıyor. Anladığım kadarıyla Asya dillerinde buna karşılık gelen bir kelime yok. Bunun yerine, Buda'nın öğretilerine atıfta bulunabilen ama aynı zamanda evrenin düzenini koruyan - bir tanrı değil, daha çok bir doğa yasası gibi - Dharma vardır.

Neyse, Budizm Nedir?

Budizm'i 25 asır önce kesinleşmiş değişmez bir şey olarak düşünmenin asıl noktayı kaçırdığını savunuyorum. Budizm en iyi şekilde bir manevi araştırma geleneği olarak anlaşılabilir. Buda parametreler belirledi ve temel kurallar koydu ve bunlar çok önemli. İnsanlara sürekli olarak Budizm'in onların istediği gibi olmadığını söylüyorum.

Ama soruşturma, arayış, yani Budizm cevaplar değil. 'Cevaplar' doktrinin ötesindeki büyük, tarif edilemez Dharma'dır.

Mezhepsel farklılıklar söz konusu olduğunda, Francis Dojun Cook'un yazdığına bakın.Öküz Nasıl Yetiştirilir?(Bilgelik, 2002):

Budist okullarının, doktrinlerinin ve uygulamalarının son 2500 yıldaki şaşırtıcı çoğalmasına anlam vermenin bir yolu, onları hatalı inanç olan samsarik varoluşun temel sorunuyla başa çıkmak için tek, yaratıcı, süregelen bir çaba olarak görmektir. kalıcı, kalıcı bir benlikte. İster Zen, Saf Toprak, Theravada veya Tibet Budist uygulaması olsun, tüm Budist yollar, bu benliğe olan inancı etkili bir şekilde yok edecek uygulamaları öğretir.'

bu Buda'nın ilk vaazı 'ilk' denir dharma çarkının dönüşü .' Başka bir deyişle, taş tabletlere kazınmış öğretileri bir şeyleri harekete geçirmek kadar yaymadı. Harekete geçen şey hala hareket halinde mi? Ve hareket devam edip yayıldıkça, ifade edilmek ve anlaşılmak için yeni yollar buldu ve bulmaya devam ediyor.

Budizm, Asya'nın iki bin yıldan daha eskiye dayanan büyük beyinlerinin çoğunu içeren dikkate değer bir miras ve çalışma bütünüdür. Bu sorgulama geleneği, bize en eski kutsal metinlerden gelen tutarlı ve tutarlı bir dizi öğretiden kaynaklanır. Birçoğumuz için bu fazlasıyla yeterli.