Sri Lanka'da Budizm: Kısa Bir Tarih
Sri Lanka, zengin ve çeşitli bir tarihe sahip bir ülkedir ve Budizm, kültüründe ve gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır. Budizm Sri Lanka'ya ilk olarak MÖ 3. yüzyılda Hint İmparatoru Ashoka tarafından tanıtıldı ve o zamandan beri adanın tarihinin ve kültürünün ayrılmaz bir parçası oldu.
bu Sri Lanka'da Budizm tarihi ülke kalkınması ile yakından bağlantılıdır. Kral Devanampiyatissa döneminde Budizm ülkenin resmi dini ilan edildi ve o zamandan beri de bu şekilde devam ediyor. Budizm, Sri Lanka'nın sanatı, edebiyatı ve mimarisi üzerinde de büyük bir etkiye sahip olmuştur.
bu Theravada Budizm okulu Sri Lanka'da Budizm'in en yaygın olarak uygulanan biçimidir ve MÖ 3. yüzyıldan beri ülkede Budizm'in baskın biçimi olmuştur. Theravada Budizm okulu, meditasyona verdiği önem ve tarihi Buda Siddhartha Gautama'nın öğretilerine bağlılığı ile karakterize edilir.
bu Budist manastırları Sri Lanka, ülkedeki en önemli dini yerlerden bazılarıdır. Bu manastırlar, en önemli Budist kalıntılarının ve eserlerinin bazılarına ev sahipliği yapar ve aynı zamanda birçok önemli Budist festivali ve töreninin yapıldığı yerlerdir.
Sri Lanka, uzun ve zengin bir Budizm tarihine sahip bir ülkedir ve ülkenin kültürünün ve kimliğinin önemli bir parçasıdır. Budizm, ülkenin kalkınması üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuştur ve bugün Sri Lanka yaşamının önemli bir parçası olmaya devam etmektedir.
Budizm Hindistan'ın ötesine yayıldığında, kök saldığı ilk uluslarGandharave şimdi Sri Lanka olarak adlandırılan Seylan. Budizm sonunda Hindistan ve Gandhara'da yok olduğundan, bugün yaşayan en eski Budist geleneğinin Sri Lanka'da bulunduğu iddia edilebilir.
Bugün Sri Lanka vatandaşlarının yaklaşık yüzde 70'i Theravada Budistleri . Bu makale, Budizm'in bir zamanlar Seylan olarak adlandırılan Sri Lanka'ya nasıl geldiğine bakacak; Avrupalı misyonerler tarafından nasıl sorgulandığı; ve nasıl canlandı.
Budizm Seylan'a Nasıl Geldi?
Sri Lanka'da Budizm'in tarihi, Hindistan İmparatoru Ashoka (MÖ 304 - 232) ile başlar. Büyük Ashoka, Budizm'in hamisiydi ve Seylan Kralı Tissa Hindistan'a bir elçi gönderdiğinde, Ashoka Kral'a Budizm hakkında güzel sözler söyleme fırsatını değerlendirdi.
İmparator, Kral Tissa'nın tepkisini beklemeden oğlu Mahinda ile keşiş ve rahibe olan kızı Sanghamitta'yı Tissa'nın sarayına gönderdi. Yakında Kral ve mahkemesi din değiştirdi.
Birkaç yüzyıl boyunca Budizm Seylan'da gelişti. Gezginler binlerce keşiş ve muhteşem tapınak bildirdi. bu Pali Kanonu ilk olarak Seylan'da yazılmıştır. 5. yüzyılda, büyük Hintli bilim adamı Buddhaghosa, ünlü yorumlarını incelemek ve yazmak için Seylan'a geldi. Bununla birlikte, 6. yüzyıldan başlayarak, Seylan'daki siyasi istikrarsızlık ve güney Hindistan'daki Tamillerin istilaları, Budizm'e verilen desteğin azalmasına neden oldu.
12. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar Budizm eski enerjisinin ve etkisinin çoğunu geri kazandı. Sonra en büyük sorunuyla karşı karşıya kaldı: Avrupalılar.
Paralı Askerler, Tüccarlar ve Misyonerler
Portekizli bir deniz kaptanı olan Lourenco de Almeida (1508'de öldü), 1505'te Seylan'a çıktı ve Kolombo'da bir liman kurdu. O sırada Seylan birkaç savaşan krallığa bölünmüştü ve Portekizliler adanın kıyılarının kontrolünü ele geçirmek için kaostan yararlandı.
Portekizlilerin Budizm'e tahammülü yoktu. Manastırları, kütüphaneleri ve sanatı yok ettiler. giyen herhangi bir keşiş safran bornoz idam edildi. Muhtemelen abartılı olan bazı anlatımlara göre, Portekizliler 1658'de Seylan'dan sürüldüklerinde, yalnızca beş tam rahip kalmıştı.
Portekizliler, 1795 yılına kadar adanın kontrolünü ele geçiren Hollandalılar tarafından kovuldu. Hollandalılar, Budizm'den çok ticaretle ilgilendiler ve kalan manastırları kendi haline bıraktılar. Ancak Singalalar, Hollanda yönetimi altında Hıristiyan olmanın avantajları olduğunu keşfettiler; Örneğin, Hıristiyanların daha yüksek medeni statüsü vardı. Din değiştirenlere bazen 'hükümet Hıristiyanları' deniyordu.
Napolyon Savaşlarının kargaşası sırasında İngiltere, 1796'da Seylan'ı almayı başardı. Çok geçmeden Hıristiyan misyonerler Seylan'a akın etmeye başladı. İngiliz hükümeti, Hıristiyanlığın 'yerliler' üzerinde 'uygarlaştırıcı' bir etkisi olacağına inanarak Hıristiyan misyonlarını teşvik etti. Misyonerler, Seylan halkını 'putperestliklerinden' döndürmek için ada genelinde okullar açtılar.
19. yüzyılda Seylan'daki Budist kurumlar can çekişiyordu ve insanlar atalarının ruhani geleneklerinden büyük ölçüde habersizdi. Sonra üç olağanüstü adam bu durumu tersine çevirdi.
Dirilme
1866'da Mohottivatte Gunananda (1823-1890) adlı karizmatik genç bir keşiş, Hıristiyan misyonerleri büyük bir tartışmaya davet etti. Gunananda iyi hazırlanmıştı. Sadece Hıristiyan kutsal metinlerini değil, aynı zamanda Batı'nın Hıristiyanlığı eleştiren akılcı yazılarını da incelemişti. Zaten Budizm'e dönüş çağrısında bulunarak ada ulusunu dolaşıyordu ve binlerce kendinden geçmiş dinleyiciyi kendine çekiyordu.
1866, 1871 ve 1873'te yapılan bir dizi tartışmada, Gunananda tek başına Seylan'daki önde gelen misyonerleri dinlerinin göreli erdemleri hakkında tartıştı. Seylan Budistleri için Gunananda her seferinde kesin kazanan oldu.
1880'de Gunananda'ya beklenmedik bir ortak katıldı -- Henry Çelik Olcott (1832-1907), Doğu'nun bilgeliğini aramak için mesleğinden vazgeçmiş bir New York gümrük avukatı. Olcott ayrıca, bazen Gunananda'nın eşliğinde Seylan boyunca seyahat ederek Budist yanlısı, Hıristiyanlık karşıtı broşürler dağıttı. Olcott, Budist sivil hakları için ajitasyon yaptı, bugün hala kullanımda olan bir Budist İlmihali yazdı ve birkaç okul kurdu.
1883'te Olcott'a Anagarika Dharmapala adını almış genç bir Singalalı adam katıldı. David Hewivitarne, Dharmapala (1864-1933) doğumlu, Seylan'ın misyoner okullarında eksiksiz bir Hristiyan eğitimi almıştı. Hristiyanlık yerine Budizm'i seçtiğinde, 'dharma'nın koruyucusu' anlamına gelen Dharmapala adını ve 'evsiz kişi' anlamına gelen Anagarika unvanını aldı. Tam bir manastır yemini etmedi ama sekizini yaşadı. Uposatha hayatının geri kalanında her gün yemin eder.
Dharmapala, Olcott ve ortağı Helena Petrovna Blavatsky tarafından kurulan Teosofi Cemiyeti'ne katıldı ve Olcott ve Blavatsky için tercüman oldu. Bununla birlikte, Teosofistler tüm dinlerin ortak bir temele sahip olduğuna inanıyorlardı, Dharmapala bir ilkeyi reddetti ve o ve Teosofistler sonunda yollarını ayıracaktı.
Dharmapala, Budizm'in Seylan'da ve ötesinde çalışılmasını ve uygulanmasını teşvik etmek için yorulmadan çalıştı. Budizm'in Batı'da sunulma biçimine özellikle duyarlıydı. 1893'te Chicago'ya Dünya Dinler Parlamentosu'na gitti ve Budizm üzerine, Budizm'in bilim ve rasyonel düşünceyle uyumunu vurgulayan bir makale sundu. Dharmapala, Batı'nın Budizm hakkındaki izlenimlerinin çoğunu etkiledi.
Dirilişten Sonra
20. yüzyılda, Seylan halkı Britanya'dan daha fazla özerklik ve sonunda bağımsızlık kazandı ve 1956'da Hür Egemen ve Bağımsız Sri Lanka Cumhuriyeti oldu. Sri Lanka, o zamandan beri ayaklanmalardan nasibini fazlasıyla aldı. Ancak Sri Lanka'daki Budizm, hiç olmadığı kadar güçlü.
