Mahayana Budizminde İkiliksizlik

Dualizm veya Advaya, Mahayana Budizminde önemli bir kavramdır. Her şeyin birbirine bağlı ve birbirine bağlı olduğu ve birey ile evren arasında hiçbir ayrım olmadığı fikridir. Bu kavram genellikle şu terimlerle ifade edilir: İki Gerçek , bunlar geleneksel gerçek ve nihai gerçektir. Geleneksel gerçek, deneyimlediğimiz günlük gerçekliktir, nihai gerçek ise günlük deneyimlerimizin ötesindeki altta yatan gerçekliktir.

İkilik olmama, Mahayana Budizminin önemli bir parçasıdır çünkü her şeyin birbirine bağlı olduğunu ve nihai gerçeği anlamanın önemini vurgular. aynı zamanda önemli bir parçasıdır Dört Asil Gerçek Budist öğretilerinin temeli olan. Dört Yüce Gerçek şunlardır: ıstırap, ıstırabın nedeni, ıstırabın sona ermesi ve ıstırabın sona ermesine giden yol. İkilik olmama, bize her şeyin birbirine bağlı olduğunu fark etmeyi ve eylemlerimize dikkat etmeyi öğrettiği için, acıyı sona erdirmenin yolu olarak görülüyor.

Dualizm de önemli bir parçasıdır Bodhisattva Yolu , merhamet ve hikmet yoludur. Bodhisattva Yolu, tüm varlıkların birbirine bağlı olduğu ve başkalarına yardım etmek ve bilgelik ve şefkat geliştirmek için çabalamamız gerektiği fikrine dayanır. Bu yol, nihai gerçeği anlayarak ve tüm varlıklarla uyum içinde yaşayarak aydınlanmaya ulaşabileceğimiz fikrine dayanmaktadır.

Dualizm, her şeyin birbirine bağlılığını ve nihai gerçeği anlamanın önemini vurguladığı için Mahayana Budizminde önemli bir kavramdır. İki Gerçeği ve Dört Yüce Gerçeği anlayarak ve ona göre yaşayarak aydınlanmaya ulaşabilir ve tüm varlıklarla uyum içinde yaşayabiliriz.

düalizmVeikili olmama(veyadualitesizlik) Budizm'de sıkça kullanılan kelimelerdir. İşte bu terimlerin ne anlama geldiğine dair çok temel bir açıklama.

Düalizm, bir şeyin - veya gerçekliğin kendisi dahil her şeyin - iki temel ve indirgenemez kategoriye ayrılabileceği algısıdır. Batı felsefesinde düalizm çoğunlukla fenomenlerin zihinsel veya fiziksel olduğu görüşüne atıfta bulunur. Bununla birlikte, düalizm, diğer birçok şeyi karşıt bir çift olarak algılamaya atıfta bulunabilir - erkek ve kadın, iyi ve kötü, aydınlık ve karanlık.

Çift olarak gelen her şey bir dualite değildir. bu Çin felsefesinin yin-yang sembolü dualistik görünebilir ama aslında başka bir şeydir. Taoizme göre daire temsil eder. Tao , 'tüm varoluşun kendisinden doğduğu farklılaşmamış Birlik'. Sembolün siyah ve beyaz alanları, tüm fenomenlerin var olduğu eril ve dişil enerjileri temsil eder ve hem yin hem de yang Tao'dur. Onlar da birbirlerinin parçalarıdır ve birbirleri olmadan var olamazlar.

Günümüz Hinduizminin çoğunun temeli olan Vedanta geleneğinde, düalizm ve dualizm arasındaki ilişkiye atıfta bulunur. Brahman , yüce gerçeklik ve diğer her şey. Dualistik okullar, Brahman'ın fenomenal dünyadan ayrı bir gerçeklikte var olduğunu öğretir. Dualist olmayan okullar, Brahman'ın tek gerçeklik olduğunu ve fenomenal dünyanın Brahman'ın üzerine bindirilmiş bir yanılsama olduğunu söyler. Ve lütfen bunun çok karmaşık felsefi sistemlerin büyük bir basitleştirmesi olduğuna dikkat edin.

Theravada Budizminde dualizmler

Bhikhu Bodhi , bir keşiş ve bilgin, bir keresinde şöyle demişti: Theravada Budizmi ne düalist ne de dualist değildir. 'Düalist olmayan sistemlerin aksine, Buda'nın yaklaşımı dünya deneyimimizin arkasında veya altında birleştirici bir ilke keşfetmeyi amaçlamaz' diye yazmıştı. Buda'nın öğretisi pragmatiktir ve bazı büyük, spekülatif felsefi teorilere dayanmaz.

Bununla birlikte, Theravada Budizmi için düalizmler vardır - iyi ve kötü, acı ve mutluluk, bilgelik ve cehalet. En önemli ikilik, samsara , acı alemi; Ve nirvana , acıdan kurtuluş. rağmen Pali Kanonu Bhikkhu Bodhi, nirvana'yı bir tür nihai gerçeklik olarak tanımlıyor, 'Bu gerçekliğin metafiziksel olarak derin bir düzeyde tezahür eden karşıtı olan samsara'dan ayırt edilemez olduğuna dair en ufak bir ima yok,' diye yazmıştı Bhikkhu Bodhi.

Mahayana Budizminde İkiliksizlik

Budizm bunu öneriyor tüm fenomenler iç içedir ; hiçbir şey ayrı değil. Tüm fenomenler, diğer tüm fenomenleri sürekli olarak şartlandırır. Her şey olduğu gibi çünkü diğer her şey olduğu gibi.

Mahayana Budizmi , bu birbirine bağlı fenomenlerin öz-özden veya içsel özelliklerden de yoksun olduğunu öğretir. Bununla bu arasında yaptığımız tüm ayrımlar keyfidir ve yalnızca düşüncelerimizde vardır. Bu, hiçbir şeyin var olmadığı anlamına gelmez, ancak hiçbir şeyin bizim düşündüğümüz gibi var olmadığı anlamına gelir.

Hiçbir şey ayrı değilse, sayısız fenomeni nasıl sayarız? Ve bu her şeyin Bir olduğu anlamına mı geliyor? Mahayana Budizmi genellikle bir monizm biçimi veya tüm fenomenlerin tek bir maddeden veya prensipte tek bir fenomen olduğu öğretisi olarak karşımıza çıkar. Ancak Nagarjuna fenomenlerin ne bir ne de çok olduğunu söyledi. 'Kaç tane' sorusuna doğru cevap 'iki değil'

En tehlikeli düalizm, öznel 'bilen' ve bir bilme nesnesidir. Ya da başka bir deyişle 'ben' ve 'geri kalan her şey' algısı.

İçinde Vimalakirti Vecizesi Meslekten olmayan Vimalakirti, bilgeliğin 'egoizm ve sahipleniciliğin ortadan kaldırılması' olduğunu söyledi. Egoizm ve sahipleniciliğin ortadan kaldırılması nedir? Dualizmden kurtulmaktır. Düalizmden özgürlük nedir? Ne dış ne de iç ile katılımın olmamasıdır. ... İç özne ve dış nesne ikili olarak algılanmaz.' Öznel 'bilen' ve 'bilme' nesnesi ikiliği ortaya çıkmadığında, geriye saf bir varlık ya da saf farkındalık kalır.

Peki ya iyi ve kötü, samsara ve nirvana arasındaki ikilikler? kitabındaNonduality: Karşılaştırmalı Felsefe Üzerine Bir Araştırma(Humanity Books, 1996), Zen öğretmeni David Loy şöyle dedi:

'Madhyamika Budizmi'nin samsara'nın nirvana olduğu ana ilkesini, ikili ve ikili olmayan algılamanın iki farklı yolunu ileri sürmek dışında başka bir şekilde anlamak zordur. Ayrık nesnelerden oluşan bir dünyanın dualistik algısı (bunlardan biriBen) yaratılan ve yok edilen samsarayı oluşturur.' Düalist algılar ortaya çıkmadığında nirvana vardır. Başka bir deyişle, 'nirvana, samsara'nın ikili olmayan 'gerçek doğası'dır.'

İki Gerçek

'Kaç tane' sorusunun neden 'iki değil' olduğu açık olmayabilir. Mahayana bunu öneriyor her şey hem mutlak hem de göreceli veya geleneksel bir şekilde var olur . Mutlakta, tüm fenomenler birdir, ancak göreceli olarak, birçok farklı fenomen vardır.

Bu anlamda fenomenler hem bir hem de çoktur. Tek var diyemeyiz; birden fazla olduğunu söyleyemeyiz. Biz de 'iki değil' diyoruz.