Budizm'de Orman Rahipleri
Orman Rahipleri, ormanda yaşayan ve meditasyon ve çilecilik uygulayan bir tür Budist keşiştir. Genellikle olarak adlandırılırlar bhikkular Erken Budizm'in dili olan Pali'de 'dilenci' anlamına gelir. Orman Rahipleri, kutsal kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmalarıyla tanınırlar. vinaya , manastır disiplininin kuralları ve doğa ile uyum içinde basit bir yaşam sürmeye bağlılıkları için.
Vinaya
Vinaya, tüm Orman Rahiplerinin uyması gereken manastır disiplini kuralıdır. Nasıl giyinileceğine, nasıl davranılacağına ve nasıl meditasyon yapılacağına ilişkin kuralları içerir. Vinaya ayrıca bir keşişin öğretme, çalışma ve manevi rehberlik sağlama gibi görevlerini de ana hatlarıyla belirtir.
Meditasyon ve Çilecilik
Orman Rahipleri, ruhani uygulamalarının bir parçası olarak meditasyon ve çilecilik uygularlar. Meditasyon, farkındalığı ve gerçekliğin doğasına ilişkin içgörüyü geliştirmek için kullanılırken, çilecilik öz disiplini geliştirmek ve dünyevi arzulardan kopmak için kullanılır. Orman Rahipleri genellikle ormanda yavaş ve dikkatli bir şekilde yürüdükleri yürüme meditasyonu uygularlar.
Doğayla Uyum İçinde Yaşamak
Orman Rahipleri, doğayla uyum içinde yaşarlar, sadece ihtiyaçları olanı alırlar ve gerisini başkalarına bırakırlar. Genellikle küçük, basit konutlarda yaşarlar ve ihtiyaçları için ormanın doğal kaynaklarına güvenerek sürdürülebilir bir yaşam sürerler.
Çözüm
Orman Rahipleri, Budist geleneğinin önemli bir parçasıdır. Doğayla uyum içinde basit bir yaşam sürmeye ve manastır disiplininin kuralı olan Vinaya'yı takip etmeye kendilerini adamışlardır. Meditasyon ve çilecilik yoluyla, farkındalığı ve gerçekliğin doğasına ilişkin içgörüyü geliştirmeye çalışırlar.
Theravada Budizminin Orman Keşişi Geleneği, eski manastırcılığın modern bir canlanması olarak anlaşılabilir. 'Orman keşişi geleneği' terimi öncelikle Tayland'ın Kammatthana geleneği ile ilişkilendirilse de, bugün dünya çapında birçok orman geleneği vardır.
Neden orman rahipleri? Erken Budizm'in ağaçlarla birçok ilişkisi vardı. bu Buda doğdu bir sal ağacının altında, Hindistan Yarımadası'nda yaygın olan çiçekli bir ağaç. girdiği zaman nihai Nirvana , etrafı sal ağaçlarıyla çevriliydi. O öyleydi bodhi ağacının altında aydınlanmış veya kutsal incir ağacı (dini incir ağacı). bu ilk Budist rahibeler ve rahipler kalıcı manastırları yoktu ve ağaçların altında uyudular.
O zamandan beri Asya'da ormanlarda yaşayan dilenci Budist rahipler olmasına rağmen, zaman geçtikçe çoğu keşiş ve rahibe, genellikle kentsel ortamlarda kalıcı manastırlara taşındı. Ve zaman zaman öğretmenler, orijinal Budizm'in vahşi ruhunun kaybolduğundan endişe ediyorlardı.
Tay Orman Geleneğinin Kökenleri
Genellikle Tay Orman Geleneği olarak adlandırılan Kammatthana (meditasyon) Budizmi, 20. yüzyılın başlarında Ajahn Mun Bhuridatta Thera (1870-1949; Ajahn, 'öğretmen' anlamına gelen bir unvandır) ve akıl hocası Ajahn Sao Kantasilo Mahathera (1861) tarafından kurulmuştur. –1941). Bugün bu en iyi bilinen orman geleneği, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri, Avustralya ve diğer batı ülkelerinde genel olarak 'bağlı' siparişler olarak adlandırılabilecek olanlarla birlikte dünya çapında yayılmaktadır.
Birçok anlatıma göre, Ajahn Mun bir hareket başlatmayı planlamamıştı. Bunun yerine, sadece tek başına bir uygulama peşindeydi. Laos ve Tayland ormanlarında, topluluk manastır yaşamının kesintileri ve programları olmadan meditasyon yapabileceği tenha yerler aradı. tutmayı seçti vinaya tüm yiyeceği için dilenmek, günde bir öğün yemek yemek ve atılan kumaştan yapılmış elbiseler .
Ancak bu münzevi keşişin uygulamalarının haberi yayıldıkça, doğal olarak bir takipçi topladı. O günlerde Tayland'daki manastır disiplini gevşemişti. Meditasyon isteğe bağlı hale geldi ve Theravada içgörü meditasyon uygulamasına her zaman uymadı. Bazı keşişler, dharma'yı çalışmak yerine şamanizm ve falcılık yaptılar.
Modern Orman Keşişi
Ancak Tayland içinde, 1820'lerde Prens Mongkut (1804-1868) tarafından başlatılan Dhammayut adlı küçük bir reform hareketi de vardı. Prens Mongkut, atanmış bir keşiş oldu ve Vinaya'ya, Vipassana meditasyonuna ve Kutsal Kitap'ın çalışmasına adanmış Dhammayuttika Nikaya adında yeni bir manastır düzeni başlattı. Pali Kanonu . Prens Mongkut, 1851'de Kral Rama IV olduğunda, birçok başarısı arasında yeni Dhammayut merkezlerinin inşası da vardı. (Kral IV. Rama aynı zamanda kitapta tasvir edilen hükümdardır.Anna ve Siyam Kralıve müzikalKral ve ben.)
Bir süre sonra genç Ajahn Mun, Dhammayuttika tarikatına katıldı ve küçük bir taşra manastırı olan Ajahn Sao ile çalıştı. Ajahn Sao kendini kutsal yazıları incelemekten çok meditasyona adamıştı. Ajahn Mun, akıl hocasıyla birkaç yıl geçirdikten sonra ormanlara çekildi ve yirmi yıl kadar dolaştıktan sonra bir mağaraya yerleşti. Ve sonra öğrenciler onu bulmaya başladı.
Ajahn Mun'un Kammatthana hareketi, daha önceki Dhammayu reform hareketinden farklıydı, çünkü vurguluyordu. meditasyon yoluyla doğrudan içgörü Pali Canon'un skolastik çalışması üzerine. Ajahn Mun, kutsal metinlerin içgörü değil, kavrayış için işaretçiler olduğunu öğretti.
Tay Orman Geleneği bugün gelişiyor ve disiplini ve çileciliği ile biliniyor. Bugünün orman keşişlerinin manastırları var ama şehir merkezlerinden uzaktalar.
