Tathagata-garbha

bu Tathagata-Garbha son yıllarda popülerlik kazanan eski bir Budist kavramıdır. Bu, tüm duyarlı varlıkların aydınlanmaya ulaşmak için içsel potansiyellerini vurgulayan bir öğretidir. Ruthagata-Garbha, tüm varlıkların doğuştan, saf ve cehalet ve yanılsamayla gizlenmiş mükemmel bir doğaya sahip olduğu fikrine dayanır.

Ruthagata-Garbha'nın Temel Öğretileri

Ruthagata-Garbha'nın temel öğretileri şunlardır:

• Tüm varlıklar doğuştan, saf ve mükemmel bir doğaya sahiptir.
• Cehalet ve yanılsama bu doğayı gizler.
• Aydınlanma, bu doğayı tanıyarak ve geliştirerek elde edilebilir.

Tathagata-Garbha Uygulamanın Faydaları

Ruthagata-Garbha uygulaması aşağıdakiler gibi pek çok fayda sağlayabilir:

• Artan öz farkındalık ve kendini anlama.
• Gerçekliğin doğasına dair daha fazla netlik ve içgörü.
• Kişinin doğuştan gelen potansiyelini tanıma ve geliştirme yeteneği.
• İç huzur ve memnuniyet duygusu.

Çözüm

Tathagata-Garbha, tüm varlıkların aydınlanmaya ulaşma potansiyeline vurgu yapan eski bir Budist öğretisidir. Tüm varlıkların cehalet ve yanılgılarla örtülmüş, doğuştan, saf ve mükemmel bir tabiata sahip olduğu fikrine dayanır. Ruthagata-Garbha'yı uygulamak, artan öz-farkındalık, daha fazla netlik ve kişinin doğuştan gelen potansiyelini tanıma ve geliştirme yeteneği gibi birçok fayda sağlayabilir.

Tathagatagarbha veya Tathagata-garbha, Buda'nın 'rahmi' (garbha) anlamına gelir ( Ruthagata ). Bu, bir Mahayana Budist doktrinine atıfta bulunur. Buda Doğası tüm varlıkların içindedir. Bu böyle olduğu için tüm varlıklar aydınlanmayı gerçekleştirebilir. Tathagatagarbha genellikle geliştirilecek her bireyin içindeki bir tohum, embriyo veya potansiyel olarak tanımlanır.

Tathagatagarbha hiçbir zaman ayrı bir felsefi okul olmadı, ancak daha çok bir öneri ve doktrin çeşitli şekillerde anlaşıldı. Ve bazen tartışmalı olmuştur. Bu doktrini eleştirenler, bunun bir benlik veyaatmanbaşka bir isimle ve atman öğretisi Buda'nın özellikle reddettiği bir şeydir.

Tathagatagarbha'nın Kökenleri

Doktrin birkaç kişiden alınmıştır. Mahayana vecizeleri . Mahayana Tathagatagarbha sutraları, her ikisinin de MS 3. yüzyılda yazıldığı düşünülen Tathagatagarbha ve Srimaladevi Simhanada sutralarını ve diğerlerini içerir. Muhtemelen 3. yüzyıl hakkında da yazılan Mahayana Mahaparinirvana Sutra, en etkili olarak kabul edilir.

Bu vecizelerde geliştirilen öneri, öncelikle şuna bir yanıt gibi görünmektedir: Madhyamika Fenomenlerin özünden yoksun olduğunu ve bağımsız bir varoluşları olmadığını söyleyen felsefe. Fenomenler, yalnızca işlev ve konum bakımından diğer olgularla ilgili olduklarında bize ayırt edici görünürler. Dolayısıyla fenomenlerin var ya da yok olduğu söylenemez.

Tathagatagarbha, Buda Doğasının her şeyde kalıcı bir öz olduğunu öne sürdü. Bu bazen bir tohum olarak tanımlandı ve diğer zamanlarda her birimizin içinde tamamen oluşmuş bir Buda olarak resmedildi.

Bir süre sonra, muhtemelen Çin'de bulunan diğer bazı bilginler, Tathagatagarbha'yı Yogacara öğretimiAlaya Vijnana, bazen 'depo bilinci' olarak adlandırılır. Bu, önceki deneyimlerin tüm izlenimlerini içeren ve yaşamın tohumları haline gelen bir farkındalık düzeyidir. karma .

Tathagatagarbha ve Yogacara'nın birleşimi özellikle önemli hale gelecekti. Tibet Budizmi yanı sıra Oldu ve diğer Mahayana gelenekleri. Buda Doğasının bir seviye ile ilişkisi vijnana önemlidir çünkü vijnana, düşünceler veya kavramlarla işaretlenmemiş bir tür saf, doğrudan farkındalıktır. Bu, Zen ve diğer geleneklerin doğrudan tefekkür pratiğini veya zihnin farkındalığını entelektüel anlayışın üzerinde vurgulamasına neden oldu.

Tathagatagarbha bir Öz mü?

Bugünün Hinduizm'inin öncüleri olan Buda'nın zamanının dinlerinde, Tanrı doktrini olarak (ve öyledir) merkezi inançlardan biri atman . Atman 'nefes' veya 'ruh' anlamına gelir ve bir ruha veya benliğin bireysel özüne atıfta bulunur. Bir diğeri ise öğretmenlik Brahman mutlak gerçeklik veya varlığın temeli gibi bir şey olarak anlaşılan. Hinduizm'in çeşitli geleneklerinde, atman'ın Brahman ile kesin ilişkisi değişir, ancak bunlar küçük, bireysel benlik ve büyük, evrensel benlik olarak anlaşılabilir.

Ancak Buddha bu öğretiyi özellikle reddetti. doktrini Anatman birçok kez dile getirdiği, doğrudan doğruya atman'ın reddidir.

Yüzyıllar boyunca birçok kişi Tathagatagarbha doktrinini, bir atmanı gizlice Budizm'e başka bir isimle geri döndürme girişimi olmakla suçladı. Bu durumda, her bir varlığın içindeki potansiyel veya Buda tohumu, bazen Atman ile ve bazen Tanrı ile özdeşleştirilen Buda Doğası ile karşılaştırılır. dharmakaya -- Brahman ile karşılaştırılır.

Küçük bir zihin ve büyük bir zihin veya küçük benlik ve büyük benlikten bahseden birçok Budist öğretmen bulabilirsiniz. Kastettikleri şey tam olarak Vedanta'daki atman ve Brahman gibi olmayabilir, ancak insanların onları bu şekilde anlamaları yaygındır. Ancak Tathagatagarbha'yı bu şekilde anlamak, temel Budist öğretisini ihlal eder.

Dualite Yok

Bugün, Tathagatagarbha doktrininin etkisindeki bazı Budist geleneklerde, Buda Doğası genellikle hâlâ her birimizin içindeki bir tür tohum veya potansiyel olarak tanımlanıyor. Ancak diğerleri, Buda Doğasının basitçe bizim olduğumuz şey olduğunu öğretir; tüm varlıkların temel doğası.

Küçük benlik ve büyük benlik öğretileri bugün bazen geçici bir şekilde kullanılmaktadır, ancak nihayetinde bu ikilik kaynaştırılmalıdır. Bu birkaç şekilde yapılır. Örneğin, Zen Koan Mu veya Chao-chou'nun Köpeği, (diğer şeylerin yanı sıra), Buda Doğası'nın kişinin sahip olduğu bir şey olduğu kavramını yıkmayı amaçlamaktadır.sahip olmak.

Ve bugün, okula bağlı olarak, yıllarca Mahayana Budist uygulayıcısı olmak ve Tathagatagarbha kelimesini hiç duymamak çok mümkün. Ancak Mahayana'nın gelişimi sırasında kritik bir zamanda popüler bir fikir olduğu için etkisi devam ediyor.