Budizm: Üç Varoluş İşareti

Budizm yüzyıllardır uygulanan bir din ve felsefedir. Hayatın ıstırap olduğunu ve ıstıraba son vermenin tek yolunun bağlılık ve arzuyu bırakmak olduğunu öğreten Buda'nın öğretilerine dayanır. Budizm'in temel öğretilerinden biri, Üç Varoluş İşaretidir: süreksizlik, ıstırap ve benliksizlik.

süreksizlik

varlığın ilk işareti süreksizlik . Bu, her şeyin sürekli değiştiği ve hiçbir şeyin kalıcı olmadığı anlamına gelir. Bu, fiziksel bedenlerimizi, düşüncelerimizi ve duygularımızı içerir. Her şey sürekli bir akış halindedir ve hiçbir şey sonsuza kadar sürmez.

Cefa

Varlığın ikinci işareti cefa . Bu, hayatın acı ve ıstırapla dolu olduğu ve bunun hayatın kaçınılmaz bir parçası olduğu anlamına gelir. Tutkularımızı ve arzularımızı bırakarak acımızı azaltmaya çalışabiliriz, ancak acıyı tamamen ortadan kaldırmak imkansızdır.

Öz olmayan

Üçüncü varoluş işareti öz olmayan . Bu, benlik duygumuzun bir yanılsama olduğu ve hepimizin birbirimize bağlı ve bağımlı olduğumuz anlamına gelir. Çevremizdeki dünyadan ayrı değiliz ve eylemlerimizin dünya üzerinde bir etkisi var.

Üç Varoluş İşareti, Budist öğretilerinin önemli bir parçasıdır ve onları anlamak, daha dikkatli ve şefkatli bir yaşam sürmemize yardımcı olabilir. Hayatın süreksizliğini, onunla birlikte gelen ıstırabı ve her şeyin birbirine bağlı olduğunu kabul ederek daha büyük bir huzur ve memnuniyetle yaşayabiliriz.

Buda, zihinsel aktivite ve psikolojik deneyim de dahil olmak üzere fiziksel dünyadaki her şeyin üç özellikle işaretlendiğini öğretti - süreksizlik, ıstırap ve egosuzluk. Bu izlerin kapsamlı bir şekilde incelenmesi ve farkındalığı, bizi bağlayan kavrayış ve yapışmayı bırakmamıza yardımcı olur.

Acı (Dukkha)

Pali kelimesidukkhaçoğunlukla 'acı çekmek' olarak tercüme edilir, ancak aynı zamanda 'tatmin edici olmayan' veya 'kusurlu' anlamına da gelir. Başlayan ve biten maddî ve mânevî her şey beş maddeden müteşekkildir. skandhalar ve serbest bırakılmadı Nirvana , dukkha'dır. Böylece güzel şeyler ve hoş deneyimler bile dukkhadır.

Buddha, üç ana dukkha kategorisi olduğunu öğretti. Birincisi ıstırap ya da acıdır, dukkha-dukkha. Fiziksel, duygusal ve zihinsel acıyı içerir. Sonra süreksizlik veya değişim olan viparinama-dukka vardır. Mutluluk da dahil olmak üzere her şey geçicidir ve bu yüzden o oradayken ondan zevk almalı ve ona tutunmamalıyız. Üçüncüsü samkhara-dukka, şartlandırılmış durumlardır, yani başka bir şeyden etkileniriz ve ona bağımlıyız.

Geçicilik (Anicca)

Süreksizlik, şartlandırılmış her şeyin temel özelliğidir. Tüm şartlandırılmış şeyler süreksizdir ve sürekli bir akış halindedir. Koşullu olan her şey sürekli bir akış halinde olduğu için, özgürleşme mümkündür.

Kendimizi şeylere, fikirlere, duygusal durumlara bağlayarak hayattan geçiyoruz. Bir şeyler değiştiğinde, öldüğünde ya da kopyalanamadığında sinirlenir, kıskanır ve üzülürüz. Kendimizi kalıcı şeyler olarak görürüz ve diğer şeyleri ve insanları da aynı şekilde kalıcı olarak görürüz. Kendimiz de dahil olmak üzere her şeyin geçici olduğunu derinden anlamadan onlara tutunuruz.

Vazgeçerek, arzuladığınız şeylere tutunmaktan ve bu şeylerin değişmesinin olumsuz etkilerinden kurtulabilirsiniz. Süreksizlik nedeniyle kendimiz değişebiliriz. Korkuları, hayal kırıklıklarını ve pişmanlıkları bırakabilirsiniz. Onlardan kurtulabilirsin ve aydınlanma mümkündür.

Geçiciliğe dair içgörünüzü her gün besleyerek, Thich Nhat Hanh daha derin yaşayacağınızı, daha az acı çekeceğinizi ve hayattan daha çok zevk alacağınızı yazıyor. Anı yaşa ve şimdi ve burada olmanın kıymetini bil. Acı ve ıstırapla karşılaştığında, onun da geçeceğini bil.

Egosuzluk (Anatta)

Anatta ( Anatman Sanskritçe'de) ayrıca benlik dışı veya özsel olmayan olarak da çevrilir. Bu, 'sizin' ayrılmaz, özerk bir varlık olmadığınız öğretisidir. Bireysel benlik ya da bizim ego diyebileceğimiz şey, daha doğru bir şekilde, benliğin bir yan ürünü olarak düşünülür. skandhalar .

Beş skandha form, duyum, algı, zihinsel oluşumlar ve bilinçtir. Bu kümeler veya yığınlar bize diğerlerinden ayrı bir benlik olma yanılsamasını verir. Ancak skandhalar sürekli değişir ve süreksizdir. Art arda iki an için aynı değilsiniz. Bu gerçeğin farkına varmak uzun ve zorlu bir yolculuk olabilir ve bazı gelenekler bunun yalnızca keşişler için mümkün olduğunu düşünür. Kim olduğumuzu düşündüğümüze tutunuyoruz, ama an be an asla aynı değiliz.

Bu kavram, Budizm'i bireysel bir ruha veya benliğe inancın olduğu Hinduizm'den ayıran kavramdır. Pek çok Budist yeniden doğuş döngüsüne inanırken, anatta ile benlik veya ruh yoktur.

Theravada Budizmi Ve Mahayana Budizmi anatmanın nasıl anlaşıldığına göre değişir. Theravada'daki özgürleşmiş nirvana durumu, ego yanılsamasından kurtulmuş bir anatta durumudur. Mahayana'da içsel benlik yoktur, biz gerçekten ayrı, otonom varlıklar değiliz.