Budist Benlik ve Benliksizlik Öğretileri
Budist benlik ve benlik olmayan öğretileri, Budist felsefesinin özünü anlamak için gereklidir. Bu kitap, benlik ve benliksizlik kavramlarının ve bunun Budizm pratiğiyle nasıl ilişkili olduğunun derinlemesine bir araştırmasını sunuyor.
Kitap, benlik ve benlik olmayan kavramına ve bunun Budist öğretilerle nasıl ilişkili olduğuna bir girişle başlıyor. Ardından, beş skandha, varoluşun üç işareti ve dört asil gerçek gibi kavramın çeşitli yönlerini araştırır. Kitap ayrıca benlik ve benliksizlik kavramlarının günlük yaşamda uygulanabileceği çeşitli yolları da kapsar.
Kitap, erişilebilir ve ilgi çekici bir tarzda yazılmıştır ve kavramların anlaşılmasını kolaylaştıran örnekler ve resimlerle doludur. Budist benlik ve benliksizlik öğretileri hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen herkes için mükemmel bir kaynak.
anahtar kelimeler: Budist öğretileri, benlik ve benliksizlik, beş skandha, üç varoluş işareti, dört asil gerçek.
Buda'nın tüm öğretileri arasında, benliğin doğası üzerine olanlar anlaşılması en zor olanlardır, ancak bunlar ruhsal inançların merkezinde yer alır. Aslında 'benliğin doğasını tamamen algılamak' aydınlanmayı tanımlamanın bir yoludur.
Beş Skandha
Buda, bir bireyin beş varoluş kümesinin bir bileşimi olduğunu öğretti. Beş Skandhas veya beş yığın :
- Biçim
- Duygu
- Algı
- Zihinsel Oluşumlar
- bilinç
Çeşitli Budizm okulları, skandhaları biraz farklı şekillerde yorumlar. Genel olarak, ilk skandha fiziksel formumuzdur. İkincisi, hem duygusal hem de fiziksel duygularımızdan ve duyularımızdan - görme, duyma, tatma, dokunma, koklama - oluşur.
Üçüncü skandha, algı, dediğimiz şeylerin çoğunu alır.düşünme-- kavramsallaştırma, biliş, muhakeme. Bu, bir organ bir nesneyle temas ettiğinde oluşan tanımayı da içerir. Algı 'tanımlayan şey' olarak düşünülebilir. Algılanan nesne, fiziksel bir nesne veya bir fikir gibi zihinsel bir nesne olabilir.
Dördüncü skandha, zihinsel oluşumlar, alışkanlıkları, önyargıları ve yatkınlıkları içerir. Dikkat, inanç, vicdanlılık, gurur, arzu, kin ve hem erdemli hem de erdemli olmayan diğer birçok zihinsel durum gibi irademiz veya irademiz de dördüncü skandha'nın bir parçasıdır. Karmanın nedenleri ve etkileri özellikle dördüncü skandha için önemlidir.
Beşinci skandha, bilinç, bir nesnenin farkındalığı veya duyarlılığıdır, ancak kavramsallaştırma yoktur. Farkındalık bir kez olduğunda, üçüncü skandha nesneyi tanıyabilir ve ona bir kavram-değeri atayabilir ve dördüncü skandha arzu, tiksinti veya başka bir zihinsel oluşumla tepki verebilir. Beşinci skandha, bazı okullarda yaşam deneyimini birbirine bağlayan bir temel olarak açıklanır.
Benlik Benliksizliktir
Skandalar hakkında anlaşılması gereken en önemli şey boş olmalarıdır. Bunlar, bir bireyin sahip olduğu nitelikler değildir çünkü onlara sahip olan bir benlik yoktur. Bu doktrin öz olmayandenirAnatmanveyaanatta .
Çok temel olarak Buda, 'senin' bütünleyici, özerk bir varlık olmadığını öğretti. Bireysel benlik ya da ego diyebileceğimiz şey, daha doğru bir şekilde skandhaların bir yan ürünü olarak düşünülür.
Yüzeyde, bu gibi görünüyor nihilist öğretim . Ancak Buddha, küçük, bireysel benliğin yanılsamasını görebilirsek, doğuma ve ölüme tabi olmayan şeyi deneyimleyebileceğimizi öğretti.
İki Görünüm
Bu noktadan sonra, Theravada Budizmi Ve Mahayana Budizmi anatmanın nasıl anlaşıldığına göre değişir. Aslında, her şeyden çok, iki ekolü tanımlayan ve ayıran farklı benlik anlayışıdır.
Theravada, temel olarak, anatman'ı, bireyin egosunun veya kişiliğinin bir engel ve yanılsama olduğu anlamına geldiğini düşünür. Bu sanrıdan kurtulduktan sonra, kişi bundan zevk alabilir. Nirvana'nın mutluluğu .
Öte yandan Mahayana, tüm fiziksel biçimlerin içsel benlikten yoksun olduğunu düşünür ve buna öğretim denir. Şunyata , 'boşluk' anlamına gelir. Mahayana'daki ideal, tüm varlıkların birlikte aydınlanmasını sağlamaktır, sadece şefkat duygusuyla değil, aynı zamanda biz gerçekten ayrı, otonom varlıklar olmadığımız için.
