Buda'nın Sal Benzetmesi

Buddha's Raft Parable, nesiller boyu aktarılan eski bir Budist hikayesidir. Bize hayatın zorluklarını nasıl aşacağımızı öğreten güçlü bir bilgelik ve içgörü hikayesidir. Hikaye, uçsuz bucaksız bir okyanusun ortasında mahsur kalan ve kıyıya çıkmanın hiçbir yolu olmayan bir adam hakkındadır. Bir sal bulur ve onu güvenliğe ulaşmak için kullanır. Yol boyunca, yaşam ve zor durumlardan en iyi şekilde nasıl yararlanılacağı hakkında değerli dersler öğrenir.

Benzetme, dikkatli olmanın ve çevremizin farkında olmanın önemine dair harika bir hatırlatmadır. Bize sabırlı olmayı ve karar vermeden önce seçeneklerimizi değerlendirmek için zaman ayırmayı öğretir. Hikaye aynı zamanda engellerle karşılaşıldığında becerikli ve yaratıcı olmanın önemini vurguluyor.

Benzetme, çocukları Budist öğretileriyle tanıştırmanın harika bir yoludur. Dikkatin gücünü ve akıllıca kararlar vermenin önemini anlamalarına yardımcı olabilecek basit ama güçlü bir hikaye. Ayrıca, onlara zorluklarla karşılaştıklarında becerikli ve yaratıcı olmanın değerini öğretmenin harika bir yoludur.

Buddha's Raft Parable, farkındalığın gücünü ve akıllıca kararlar vermenin önemini daha iyi anlamamıza yardımcı olabilecek ilham verici bir hikaye. Çocukları Budist öğretilerle tanıştırmanın ve engellerle karşılaştıklarında becerikli ve yaratıcı olmanın gücünü anlamalarına yardımcı olmanın harika bir yoludur. Hikaye, dikkatli olmanın ve çevremizin farkında olmanın ve karar vermeden önce seçeneklerimizi değerlendirmek için zaman ayırmanın önemini güçlü bir şekilde hatırlatıyor.

Sal benzetmesi en iyi bilinenlerden biridir. Buda birçok benzetme ve benzetme. Budizm hakkında çok az şey bilen insanlar bile sal (veya bazı versiyonlarda bir tekne) ile ilgili olanı duymuşlardır.

Hikaye

Bir patikada seyahat eden bir adam büyük bir su kütlesine geldi. Kıyıda dururken, her yerde tehlikeler ve rahatsızlıklar olduğunu fark etti. Ama karşı kıyı güvenli ve davetkar görünüyordu. Adam bir tekne ya da köprü aradı ve ikisini de bulamadı. Ancak büyük bir çabayla otları, ince dalları ve dalları topladı ve basit bir sal yapmak için hepsini birbirine bağladı. Suda kalabilmek için sala güvenen adam, elleri ve ayakları üzerinde kürek çekerek karşı kıyının güvenliğine ulaştı. Karada yolculuğuna devam edebilirdi.

Şimdi, derme çatma salıyla ne yapacaktı? Onu yanında mı sürükleyecek yoksa geride mi bırakacaktı? Onu bırakacağını söyledi Buda. Sonra Buda, dharmanın bir sal gibi olduğunu açıkladı. Karşıya geçmek için faydalı ama tutunmak için değil” dedi.

Bu basit hikaye, birden fazla yoruma ilham verdi. Buda, dharma'nın bir tür geçici araç olduğunu ve kişi değiştirildiğinde atılabileceğini mi söylüyordu? aydınlanmış ? Mesel genellikle böyle anlaşılır.

Diğerleri (aşağıda açıklanan nedenlerden dolayı), bunun gerçekten Buda'nın öğretisini nasıl doğru bir şekilde kabul edeceği veya anlayacağıyla ilgili olduğunu iddia ediyor. Ve ara sıra birileri sal benzetmesini görmezden gelmek için bir bahane olarak gösterecek. Sekiz katlı yol , İlkeler ve Buda'nın geri kalan öğretilerini hep birlikte, çünkü zaten onları bir kenara atacaksınız.

Bağlam

Sal benzetmesi, Alagaddupama (Su Yılanı Benzetmesi) Sutta'sında geçer. Sutta-pitaka (Majjhima Nikaya 22). Bu sutta'da Buda öğrenmenin önemini tartışır. dharma düzgün ve görüşlere tutunma tehlikesi.

Sutta, dharma'nın yanlış anlaşılmasına dayanan kusurlu görüşlere tutunan keşiş Arittha'nın anlatımıyla başlar. Diğer keşişler onunla tartıştı ama Arittha pozisyonundan geri adım atmadı. Sonunda Buda hakemlik yapmaya çağrıldı. Arittha'nın yanlış anlamasını düzelttikten sonra, Buda iki benzetmeyle devam etti. İlk mesel bir su yılanı hakkındadır, ikincisi ise sal meselimizdir.

İlk benzetmede, bir adam (açıklanamayan nedenlerle) bir su yılanı aramaya çıktı. Ve elbette bir tane buldu. Ancak yılanı gerektiği gibi kavrayamadı ve yılan ona zehirli bir ısırık verdi. Bu, dharma üzerine özensiz ve dikkatsiz çalışması yanlış görüşlere yol açan biriyle karşılaştırılır.

Su yılanı meseli, sal meselini başlatır. Sal meselinin sonunda Buda dedi ki,

'Aynı şekilde keşişler, Dhamma'yı [dharma] bir sala benzeterek öğrettim, tutunmak için değil, karşıdan karşıya geçmek için. Dhamma'yı bir sala kıyasla öğretildiği şekliyle anladığınızda, Dhammas olmayanları bir yana bırakın, Dhammaları bile bırakmalısınız.' [ Thanissaro Bhikkhu çevirisi ]

Sutta'nın geri kalanının çoğu hakkında anatta ya da benlik olmayan, yaygın olarak yanlış anlaşılan bir öğretidir. Yanlış anlama ne kadar kolay yanlış görüşlere yol açabilir!

İki Yorum

Budist yazar ve bilgin Damien Keown,Budist Etiğinin Doğası(1992), bu dharma - özellikle ahlak, samadhi ve bilgelik - hikayede sal tarafından değil, karşı kıyı tarafından temsil edilir. Keown, sal meselinin bize Buda'nın öğretisini ve aydınlanmayla ilgili ilkelerini terk edeceğimizi söylemediğini söylüyor. Bunun yerine, öğretilerin geçici ve kusurlu anlayışını bırakacağız.

Theravadin keşişi ve bilim adamı Thanissaro Bhikkhu'nun biraz farklı bir görüşü var:

'... su yılanı benzetmesi, Dhamma'nın kavranması gerektiğine işaret ediyor; işin püf noktası onu düzgün bir şekilde kavramak. Bu nokta daha sonra sal benzetmesine uygulandığında, çıkarım açıktır: İnsan nehri geçmek için salı düzgün bir şekilde tutmak zorundadır. İnsan ancak karşıdaki kıyının güvenliğine ulaştığında bırakabilir.'

Sal ve Elmas Vecizesi

Diğer kutsal metinlerde sal meselindeki varyasyonlar görülür. Altıncı bölümde dikkate değer bir örnek bulunur. Elmas Vecizesi .

Elmas'ın birçok İngilizce çevirisi, çevirmenlerin onu anlamlandırma girişimlerinden muzdariptir ve bu bölümün versiyonları, tabiri caizse, haritanın her yerindedir. Bu, Red Pine'ın çevirisinden:

'...korkusuz bodhisattvalar, hiçbir dharma şöyle dursun, bir dharmaya bile tutunmazlar. Ruthagata'nın 'Dharma öğretimi bir sal gibidir' sözünün ardındaki anlam budur. Eğer dharmaları bırakmanız gerekiyorsa, dharma olmaması ne kadar daha fazla.''

Elmas Sutra'nın bu kısmı da çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Yaygın bir anlayış, bilge bir bodhisattva'nın, dharma öğretilerinin yararlılığını onlara bağlanmadan kabul ettiği, böylece işlerini yaptıklarında serbest bırakıldıkları yönündedir. 'Dharma yok' bazen dünyevi meseleler veya diğer geleneklerin öğretileri olarak açıklanır.

bağlamında Elmas Vecizesi , bu pasajı dharma öğretilerini tamamen göz ardı etmek için bir izin belgesi olarak düşünmek aptallık olur. Sutra boyunca Buda bize kavramlara, hatta 'Buda' ve 'dharma' kavramlarına bağlı kalmamamızı söyler. Bu sebeple herhangikavramsalElmasın yorumlanması yetersiz kalacaktır.