Zhangzi'nin (Chuang-Tzu'nun) Kelebek Rüyası Benzetmesi

Zhangzi'nin Kelebek Rüyası Benzetmesi, çağlar boyunca aktarılan klasik bir Çin benzetmesidir. Rüyasında kelebek olduğunu gören bir adamın uyandığında rüyasında kelebek olduğunu gören bir adam mı yoksa rüyasında insan olduğunu gören bir kelebek mi olduğunu merak eden bir adamın hikayesini anlatıyor. Bu benzetme genellikle kavramını keşfetmek için kullanılır gerçeklik Ve yanılsama .

Benzetme bunun harika bir örneğidir Çin felsefesi ve genellikle fikrini göstermek için kullanılır dualite . doğasını keşfetmek için kullanılmış zamansız bir hikayedir. varoluş ve İnsanlık Hali .

Benzetme de bunun harika bir örneğidir edebi sembolizm , çünkü kelebek, dönüşüm fikrini ve aynı anda iki yerde olma fikrini temsil etmek için kullanılır. fikrini keşfetmek için kullanılabilecek güçlü bir hikaye. kimlik ve hayal gücünün gücü .

Genel olarak, Zhangzi'nin Kelebek Rüyası Öyküsü, gerçekliğin, yanılsamanın, dualitenin, varoluşun ve insanlık durumunun doğasını keşfetmek için kullanılmış zamansız bir klasiktir. Çin felsefesinin ve edebi sembolizminin harika bir örneğidir ve kimlik fikrini ve hayal gücünün gücünü keşfetmek için kullanılabilecek güçlü bir hikayedir.

tüm ünlülerden Taocu benzetmeler Çinli filozof Zhuangzi'ye (Chuang-tzu) (MÖ 369 - MÖ 286) atfedilen, Taoizm'in gerçeklik ve yanılsama tanımlarına yönelik meydan okumasının bir ifadesi olarak hizmet eden kelebek rüyası hikayesinden çok azı ünlüdür. Hikaye, hem Doğu hem de Batı olmak üzere daha sonraki felsefeler üzerinde önemli bir etkiye sahip oldu.

Hikaye, Lin Yutang tarafından çevrildiği şekliyle şöyle devam ediyor:

'Bir zamanlar ben, Zhuangzi, rüyamda bir kelebek olduğumu, oraya buraya kanat çırptığımı, tüm niyet ve amaçlarıma göre bir kelebek olduğumu hayal ederdim. Zhuangzi olduğumun farkında olmadan sadece bir kelebek olarak mutluluğumun bilincindeydim. Kısa süre sonra uyandım ve işte oradaydım, gerçekten yine kendimdim. Şimdi, o zamanlar rüyasında kelebek olduğunu gören bir adam mıydım, yoksa şimdi rüyasında insan olduğunu gören bir kelebek miyim bilmiyorum. Bir insan ve bir kelebek arasında mutlaka bir ayrım vardır. Geçiş, maddi şeylerin dönüşümü olarak adlandırılır.'

Bu kısa öykü, uyanıklık durumu ile rüya durumu veya yanılsama ile gerçeklik arasındaki ilişkiden kaynaklanan bazı heyecan verici ve çokça keşfedilmiş felsefi konulara işaret ediyor:

• Ne zaman rüyada olduğumuzu ve ne zaman uyanık olduğumuzu nasıl anlarız?
• Algıladığımız şeyin 'gerçek' mi yoksa sadece 'illüzyon' mu yoksa 'fantezi' mi olduğunu nasıl anlarız?
• Çeşitli rüya karakterlerinin 'ben'i, uyanık dünyamın 'ben'iyle aynı mı yoksa ondan farklı mı?
• 'Uyanma' dediğim bir şey yaşadığımda, bunun sadece başka bir rüya düzeyine uyanmak yerine 'gerçekliğe' uyanma olduğunu nasıl bilebilirim?

Robert Allison'ın “Ruhsal Dönüşüm için Chuang-tzu''

Batı felsefesinin dilini kullanan Robert Allison, ' Ruhsal Dönüşüm için Chuang-tzu : İç Bölümlerin Analizi'(New York: SUNY Press, 1989), Chuang-tzu'nun Kelebek Rüyası benzetmesinin bir dizi olası yorumunu sunar ve ardından hikayeyi bir metafor olarak yorumladığı kendi yorumunu sunar.ruhsal uyanış. Bu iddiayı desteklemek için Bay Allison, Büyük Bilge Rüyası fıkrası olarak bilinen 'Chuang-tzu'dan daha az bilinen bir pasaj da sunar.

Bu analizde Advaita Vedanta'nın Yoga Vasistha'sını yankılıyor ve aynı zamanda Zen koanları , yanı sıra Budist 'geçerli biliş' muhakemeleri (aşağıya bakınız). Aynı zamanda, Bay Allison gibi ikili olmayan doğu geleneklerinin fikir ve içgörülerini sunmak için batı felsefesinin kavramsal araçlarını kullanan Wei Wu Wei'nin eserlerinden birini hatırlatıyor.

Zhuangzi'nin Kelebek Rüyasının Yorumları

Bay Allison, Chuang-tzu'nun Kelebek Rüyası anekdotunu keşfetmeye, sık kullanılan iki yorumlayıcı çerçeve sunarak başlar:

1. “Karışıklık hipotezi”
2. “Sonsuz (dış) dönüşüm hipotezi”

'Karışıklık hipotezi'ne göre, Chuang-tzu'nun Kelebek rüya anekdotunun mesajı, gerçekten uyanmadığımız ve bu nedenle hiçbir şeyden emin olmadığımızdır - başka bir deyişle, uyandığımızı sanırız ama uyanmamışızdır.

'Sonsuz (dış) dönüşüm hipotezine' göre, hikayenin anlamı, dış dünyamızdaki şeylerin bir biçimden diğerine, diğerine vb. sürekli bir dönüşüm halinde olmasıdır.

Bay Allison'a göre yukarıdakilerin hiçbiri (çeşitli nedenlerle) tatmin edici değil. Bunun yerine, 'kendini dönüştürme hipotezini' öneriyor:

'Benim yorumuma göre kelebek rüyası, bizim bildiğimiz iç hayatımızdan çıkarılan bir benzetmedir.Bilişsel süreçkendini dönüştürme sürecine dahil olur. Bütünün ne olduğunu anlamak için bir anahtar görevi görür.Çuang-tzuHepimizin fazlasıyla aşina olduğu bir zihinsel dönüşüm ya da uyanış deneyimi örneği sunmakla ilgilidir: Bir rüyadan uyanma vakası… “tıpkı bir rüyadan uyandığımız gibi, zihinsel olarak daha gerçek bir farkındalık düzeyine uyanabiliriz. ”

Zhuangzi'nin Büyük Bilge Rüyası Fıkrası

Başka bir deyişle, Bay Allison, Chuang-tzu'nun Kelebek Rüyası öyküsünü, aydınlanma deneyim - felsefi keşifle uğraşan herkes için önemli çıkarımları olan bilinç düzeyimizdeki bir değişikliğe işaret ederek:

'Rüyadan uyanmanın fiziksel eylemi, doğru felsefi anlayış düzeyi olan daha yüksek bir bilinç düzeyine uyanmanın bir metaforudur.'

Allison, bu 'kendini dönüştürme hipotezini' büyük ölçüde, başka bir pasaja atıfta bulunarak desteklemektedir.Çuang-tzu, yani Büyük Bilge Rüyası anekdotu:

“Rüyasında şarap içtiğini gören, sabah olduğunda ağlayabilir; Ağlamayı düşleyen, sabah ava çıkabilir. Rüya görürken bunun bir rüya olduğunu bilmez ve rüyasında bir rüyayı yorumlamaya bile çalışabilir. Bunun bir rüya olduğunu ancak uyandıktan sonra anlar. Ve bir gün tüm bunların büyük bir rüya olduğunu bildiğimizde büyük bir uyanış olacak. Yine de aptallar uyanık olduklarına inanıyorlar, meşgul ve parlak bir şekilde bir şeyleri anladıklarını varsayıyorlar, bu adama hükümdar, şu çoban diyorlar - ne kadar yoğun! Konfüçyüs ve siz ikiniz de rüya görüyorsunuz! Ve sen rüya görüyorsun dediğimde ben de rüya görüyorum. Bunun gibi kelimeler Yüce Dolandırıcılık olarak etiketlenecektir. Yine de, on bin nesil sonra, onların anlamını bilen büyük bir bilge ortaya çıkabilir ve yine de şaşırtıcı bir hızla ortaya çıkmış gibi olacaktır.

Bay Allison, bu Büyük Bilge öyküsünün Kelebek Rüyası'nı açıklama gücüne sahip olduğunu ve kendi kendini dönüştürme hipotezine güven verdiğini savunuyor: “Bir kez tamamen uyandıktan sonra, kişi neyin rüya neyin gerçek olduğunu ayırt edebilir. Kişi tamamen uyanmadan önce, ampirik olarak böyle bir ayrım yapmak bile mümkün değildir.”

Ve biraz daha ayrıntılı olarak:

'Neyin gerçek, neyin yanılsama olduğu sorusunu sormadan önce, kişi bir cehalet içindedir. Böyle bir durumda (bir rüyada olduğu gibi) kişi neyin gerçek neyin yanılsama olduğunu bilemez. Ani bir uyanıştan sonra kişi gerçek ile gerçek dışı arasındaki farkı görebilir. Bu, görünümde bir dönüşüm oluşturur.Dönüşüm, bilinçte, gerçeklik ile fantezi arasındaki farkında olunmayan ayrım eksikliğinden, uyanık olmanın farkında ve kesin ayrımına doğru bir dönüşümdür.Kelebek rüyası anekdotunun mesajı olarak kabul ettiğim şey bu.

Budist Geçerli Biliş

Bir Taocu benzetmenin bu felsefi keşfinde söz konusu olan, kısmen, Budizm'de Geçerli Bilişin ilkeleri olarak bilinen ve şu soruyu ele alan şeydir: Mantıksal olarak geçerli bir bilgi kaynağı olarak sayılan nedir?

İşte bu geniş ve karmaşık araştırma alanına kısa bir giriş:

Budist Valid Cognition geleneği, uygulayıcılar tarafından gerçekliğin doğası hakkında kesinlik kazanmak ve geri kalanını (kavramsal olmayan bir şekilde) bu kesinlik içinde elde etmek için uygulayıcılar tarafından meditasyonla birlikte entelektüel analizin kullanıldığı bir Jnana Yoga biçimidir. Bu gelenek içindeki iki ana öğretmen Dharmakirti ve Dignaga'dır.

Bu gelenek çok sayıda metin ve çeşitli şerhler içermektedir. En azından kabaca Chuang-tzu'nun 'rüyadan uyanışına' eşdeğer olan 'çıplak görme' fikrini, Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche tarafından verilen bir dharma konuşmasından alınan aşağıdaki pasajı alıntılayarak tanıtalım. geçerli biliş konusu:

“Çıplak algı [bizim] nesneyi doğrudan, onunla ilişkilendirilen herhangi bir isim olmadan, onun herhangi bir tanımı olmaksızın doğrudan algıladığımızda [olur]... Peki, isimlerden ve tasvirlerden bağımsız bir algı olduğunda, bu nasıl bir şey? Tamamen benzersiz bir nesnenin çıplak bir algısına, kavramsal olmayan bir algısına sahipsiniz. Tanımlanamayan benzersiz bir nesne kavramsal olmayan bir şekilde algılanır ve buna doğrudan geçerli biliş denir.

Bu bağlamda, belki de bazı erken dönem kiracılarının nasıl olduğunu görebiliriz. Çin Taoculuğu Budizm'in standart ilkelerinden biri haline geldi.

“Çıplak Görmeyi” Nasıl Öğrenirsiniz?

Öyleyse, bunu yapmak ne anlama geliyor? Öncelikle, gerçekte üç ayrı süreç olan, birbirine dolanmış tek bir kütle halinde bir araya toplanmaya yönelik alışılmış eğilimimizin farkına varmamız gerekir:

1. Bir nesneyi algılamak (duyu organları, yetiler ve bilinçler aracılığıyla);
2. O nesneye bir isim vermek;
3. İlişkisel ağlarımıza dayalı olarak, nesne hakkında kavramsal ayrıntılandırmaya dönüşüyor.

Bir şeyi 'çıplak' görmek, 1. adımdan sonra otomatik olarak ve neredeyse anında 2. ve 3. adımlara geçmeden, en azından bir an için durabilmek anlamına gelir. Bir şeyi sanki onu ilk kez görüyormuşuz gibi (ki öyle olduğu ortaya çıktı!) Sanki ona bir isim vermemişiz ve onunla ilgili geçmişte hiçbir çağrışımımız yokmuş gibi algılamak demektir.

Taocu 'Amaçsız Gezinme' uygulaması, bu tür 'çıplak görme' için büyük bir destektir.

Taoizm ve Budizm Arasındaki Benzerlikler

Kelebek Rüyası meselini, düşünceli bireyleri kendi yanılsama ve gerçeklik tanımlarına meydan okumaya teşvik eden bir alegori olarak yorumlarsak, tüm sözde gerçeklere sahipmiş gibi davranmaya teşvik edildiğimiz Budist felsefesiyle bağlantıyı görmek için çok kısa bir adım olur. bir rüya gibi aynı geçici, sürekli değişen ve asılsız doğa. Bu inanç, Budist aydınlanma idealinin temelini oluşturur.

Sık sık söylenir, örneğin, Oldu Hint Budizminin Çin Taoizmi ile evliliğidir. Budizm'in Taoizm'den ödünç alıp almadığı veya felsefelerin bazı ortak kaynakları paylaşıp paylaşmadığı belirsizdir, ancak benzerlikler açıktır.