Dharma'nın Dört Mührü
Dharma'nın Dört Mührü, Budizm'in temel ilkeleridir. Budist öğretilerinin temelidirler ve gerçekliğin doğasını anlamak için bir çerçeve sağlarlar. Dört Mühür şunlardır: süreksizlik, benliksizlik, ıstırap ve nirvana.
süreksizlik
İlk mühür süreksizlik , her şeyin sürekli bir değişim halinde olduğunu belirtir. Buna düşüncelerimiz, duygularımız ve fiziksel bedenlerimiz dahildir. Hiçbir şey kalıcı değildir ve her şey değişebilir.
Öz olmayan
ikinci mühür öz olmayan Kalıcı, değişmeyen bir benlik olmadığını belirten. Benlik duygumuz, düşüncelerimiz ve inançlarımız tarafından yaratılan bir yanılsamadır. Sürekli değişiyoruz ve benlik algımız sabit değil.
Cefa
Üçüncü mühür cefa , hayatın acılarla dolu olduğunu belirtir. Bu ıstıraba geçici olan şeylere olan bağlılığımız ve gerçek olmayan şeylere duyduğumuz arzu neden olur.
Nirvana
Dördüncü mühür nirvana Budizm'in nihai hedefi budur. Mükemmel bir barış ve acıdan kurtulma halidir. Bağımlılıklardan ve arzulardan vazgeçerek ve gerçekliğin gerçek doğasını görerek elde edilir.
Dharma'nın Dört Mührü, gerçekliğin doğasını ve acıdan kurtulma yolunu anlamak için bir çerçeve sağlar. Bunlar Budist öğretilerinin temelidir ve Budizm anlayışını derinleştirmek isteyen herkes için gereklidir.
Buda'nın hayatından bu yana geçen 26 yüzyılda Budizm, çeşitli okullara ve mezheplere dönüştü. Budizm, Asya'nın yeni bölgelerine ulaştıkça, genellikle daha eski bölgesel dinlerin kalıntılarını içine aldı. Buda'yı ve Budist sanat ve edebiyatının pek çok ikonik figürünü orijinal anlamlarına bakmaksızın tanrılar olarak benimseyen birçok yerel 'halk Budizmi' ortaya çıktı.
Bazen görünüşte Budist olan, ancak Buda'nın öğretilerinden çok azını koruyan yeni dinler ortaya çıktı. Öte yandan, bazen öğretilere gelenekçilerin onaylamamasına rağmen taze ve sağlam yeni yollarla yaklaşan yeni Budizm okulları ortaya çıktı. Sorular ortaya çıktı - Budizm'i kendine özgü bir din olarak ayıran şey nedir? 'Budizm' aslında ne zaman Budizm'dir?
Buda'nın öğretilerine dayanan Budizm okulları, Tanrı'nın Dört Mührünü kabul eder. Dharma gerçek Budizm ile 'sorta Budizm'e benziyor' arasındaki ayrım olarak. Ayrıca, Dört Mühür'den herhangi biriyle çelişen bir öğreti, gerçek bir Budist öğretisi değildir.
Dört Mühür şunlardır:
- Tüm bileşik şeyler geçicidir.
- Tüm lekeli duygular acı vericidir.
- Tüm fenomenler boştur.
- Nirvana barıştır.
Onlara birer birer bakalım.
Tüm Bileşik Şeyler Geçicidir
Başka şeylerden oluşan her şey parçalanacaktır -- bir tost makinesi, bir bina, bir dağ, bir insan. Zaman çizelgeleri değişebilir - kesinlikle, bir dağ 10.000 yıl dağ olarak kalabilir. Ancak 10.000 yıl bile 'her zaman' değildir. Gerçek şu ki, katı ve sabit görünen çevremizdeki dünya sürekli bir akış halindedir.
Tabii diyebilirsiniz. Bu Budizm için neden bu kadar önemli?
Thich Nhat Hanh yazdı bu süreksizlik her şeyi mümkün kılar. Çünkü her şey değişir, tohumlar ve çiçekler, çocuklar ve torunlar vardır. Statik bir dünya ölü bir dünya olacaktır.
Süreksizliğin farkındalığı bizi şu öğretiye götürür: bağımlı köken . Tüm bileşik şeyler, sürekli değişen sınırsız bir karşılıklı bağlantı ağının parçasıdır. fenomenlerhaline gelmekdiğer fenomenlerin yarattığı koşullar nedeniyle. Öğeler toplanır, dağılır ve yeniden birleştirilir. Hiçbir şey her şeyden ayrı değildir.
Son olarak, kendimiz de dahil olmak üzere tüm bileşik şeylerin süreksizliğinin farkında olmak, kaybı, yaşlılığı ve ölümü kabul etmemize yardımcı olur. Bu kötümser görünebilir, ancak gerçekçidir. Kabul etsek de etmesek de kayıplar, yaşlılık ve ölüm olacak.
Tüm Lekeli Duygular Acı Verir
Kutsal Dalai Lama bu mührü 'kirlenmiş tüm fenomenler acı çekmenin doğasındadır' olarak tercüme etti. 'Lekeli' veya 'kirlenmiş' kelimesi, bencil bağlılık veya nefret, açgözlülük ve cehalet tarafından koşullanan eylemlere, duygulara ve düşüncelere atıfta bulunur.
Bhutanlı bir lama ve film yapımcısı olan Dzongsar Khyentse Rinpoche, şunları söyledi:
'Bütün duygular acıdır. Hepsi! Neden? Çünkü düalizm içerirler. Bu artık büyük bir konu. Bunu bir süre tartışmamız gerekiyor. Budist bakış açısına göre, yeter ki özne ve nesne var olsun, yeter ki özne ve nesne arasında bir ayrım olsun, yeter ki onları deyim yerindeyse boşayın, yeter ki bağımsız olduklarını ve sonra işlev gördüklerini düşünün. özne ve nesne olarak, bu sahip olduğumuz her şeyi, hemen hemen her düşünceyi içeren bir duygudur.'
Kendimizi başka şeylerden ayrı gördüğümüz için onları arzuluyor ya da onlardan tiksiniyoruz. öğretisi budur İkinci Asil Gerçek ıstırabın nedeninin şiddetli istek veya susuzluk olduğunu öğreten (tanha). Dünyayı özne ve nesne, ben ve diğer her şey olarak ikiye ayırdığımız için, bizi mutlu edecek, kendimizden ayrı olduğunu düşündüğümüz şeyleri sürekli olarak kavrarız. Ama hiçbir şey bizi uzun süre tatmin edemez.
Tüm Fenomenler Boş
Bunu söylemenin başka bir yolu da, biz de dahil olmak üzere hiçbir şeyin içkin veya içkin bir varoluşu olmadığıdır. Bu öğretim ile ilgili Anatman , olarak da adlandırılıranatta.
Theravada Ve Mahayana Budistler anatman'ı biraz farklı anlarlar. Theravada bilgini Walpola Rahula açıkladı,
'Buda'nın öğretisine göre, 'Benim bir benliğim yok' (yok edici teori budur) görüşüne sahip olmak, 'Benim bir benliğim var' (ebedi kuram) görüşüne sahip olmak kadar yanlıştır, çünkü her ikisi de prangadır. her ikisi de 'BEN'İM' yanlış fikrinden kaynaklanmaktadır. sorusuna ilişkin doğru konumAnattaherhangi bir görüşe veya görüşe sahip çıkmak değil, şeyleri zihinsel yansıtmalar olmadan nesnel olarak oldukları gibi görmeye çalışmak, 'ben' veya 'varlık' dediğimiz şeyin yalnızca fiziksel ve zihinsel toplamların bir birleşimi olduğunu görmektir. sebep ve sonuç yasası içinde anlık bir değişim akışı içinde birbirine bağlı olarak birlikte çalışan ve tüm varoluşta kalıcı, ebedi, değişmeyen ve ebedi hiçbir şeyin olmadığı.' (Walpola Rahula,Buda ne öğretti, 2. baskı, 1974, s. 66)
Mahayana Budizmi doktrinini öğretir Şunyata veya 'boşluk'. Fenomenlerin kendi varlıkları yoktur ve kalıcı benlikleri yoktur. Shunyata'da ne gerçeklik vardır ne de gerçeklik-olmayan; sadece görelilik. Bununla birlikte, shunyata aynı zamanda tezahür etmemiş her şey ve varlık olan mutlak bir gerçekliktir.
Nirvana Barıştır
Dördüncü mühür bazen 'Nirvana aşırılıkların ötesindedir' şeklinde ifade edilir. Walpola Rahula, 'Nirvana, tüm dualite ve görelilik terimlerinin ötesindedir' dedi. Bu nedenle, bizim iyi ve kötü, doğru ve yanlış, varlık ve yokluk kavramlarımızın ötesindedir.' (Buda ne öğretti, P. 43)
Dzongsar Khyentse Rinpoche 'Pek çok felsefede veya dinde nihai hedef, tutunabileceğiniz ve devam ettirebileceğiniz bir şeydir' dedi. Nihai hedef, gerçekten var olan tek şeydir. Ancak nirvana uydurma değildir, dolayısıyla tutunulacak bir şey değildir. Buna 'aşırılıkların ötesinde' denir.
Nirvana Budizm'in çeşitli okulları tarafından çeşitli şekillerde tanımlanmıştır. Ancak Buddha, Nirvana'nın insan kavramsallaştırmasının veya hayal gücünün ötesinde olduğunu öğretti ve öğrencilerini Nirvana hakkında spekülasyonlarla zaman kaybetmekten caydırdı.
Bu Budizm
Dört Mühür, Budizm ile ilgili tüm dünya dinleri arasında benzersiz olanı ortaya koyuyor. Dzongsar Khyentse Rinpoche, 'Kalbinde veya kafasında bu dört [mührü] tutan ve onları tefekkür eden bir Budisttir' dedi.
