Birinci Emir: Karşımda Tanrın Olmayacak

İlk Emir, İncil'deki On Emirden biridir ve Yahudi-Hıristiyan inancının temel taşıdır. Tanrı'nın tek gerçek Tanrı olduğu ve başka hiçbir tanrıya tapılmaması veya tapılmaması inancın temel bir ilkesidir. Bu emir, inananlara bağlılıklarının ve ibadetlerinin tek amacının Allah olması gerektiğini hatırlatır.

Emrin Anlamı

Birinci Emir, inananlara bağlılıklarının ve tapınmalarının tek amacının Tanrı olması gerektiğini hatırlatır. Başka hiçbir ilah ve puta tapmamak, her şeyde Allah'ı önde tutmak bir öğüttür. Bu emir, Tanrı'nın tek gerçek Tanrı olduğunu ve başka hiçbir tanrıya tapılmaması veya tapılmaması gerektiğini hatırlatır. Bu, Tanrı'ya sadakat ve O'nu her şeyde ilk sıraya koyma çağrısıdır.

Emrin Önemi

İlk Emir, inananlara Tanrı'ya sadakatin önemine dair önemli bir hatırlatmadır. Bağlılığımızın ve ibadetimizin tek nesnesinin Tanrı olması gerektiğini hatırlatır. Bu emir, inananlara Allah'ın tek gerçek Tanrı olduğunu ve başka hiçbir tanrıya tapılmaması veya tapılmaması gerektiğini hatırlatır. Bu, Tanrı'ya sadakat ve O'nu her şeyde ilk sıraya koyma çağrısıdır.

İlk Emir, Yahudi-Hıristiyan inancının önemli bir parçasıdır ve inananlara Tanrı'ya sadık kalmaları ve O'nu her şeyde ilk sıraya koymaları için bir hatırlatmadır. İnananlara, Allah'ın tek gerçek Tanrı olduğunu ve başka hiçbir tanrıya tapılmaması veya tapılmaması gerektiğini hatırlatır. Bu emir, inananlara Allah'a sadık kalmaları ve O'nu her şeyde ilk sıraya koymaları için bir hatırlatmadır.

İlk Emir şöyledir:

Ve Allah bütün bu sözleri söyleyip dedi: Seni Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Allahın RAB benim. Karşımda başka ilahların olmayacak. ( Çıkış 20:1-3)

İlk, en temel ve en önemli emir mi yoksa ilk iki emir mi? Soru bu. Daha yeni başladık ve şimdiden dinler ve mezhepler arasındaki tartışmalara saplanmış durumdayız.

Yahudilikle Bağlantılar

Yahudiler için ikinci ayet Birinci Emirdir: 'Seni Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Allahın RAB benim'. Bu pek bir emir gibi gelmiyor ama Yahudi geleneği bağlamında bir emirdir. Hem bir varoluş beyanı hem de bir eylem beyanıdır: O'nun var olduğunu, İbranilerin tanrısı olduğunu ve onun sayesinde Mısır'daki kölelikten kurtulduklarını söylüyor.

Bir anlamda, Tanrı'nın otoritesi, geçmişte onlara yardım ettiği gerçeğine dayanmaktadır - ona büyük bir borçludurlar ve Tanrı, onların bunu unutmadıklarını görmeye niyetlidir. Tanrı, Mısırlılar arasında yaşayan bir tanrı olarak kabul edilen bir firavun olan eski efendilerini yendi. İbraniler Tanrı'ya borçlu olduklarını kabul etmeli ve Sözleşme onlarla yapacaktı. O halde, ilk birkaç emir, doğal olarak, Tanrı'nın onuru, Tanrı'nın İbrani inançlarındaki konumu ve Tanrı'nın, bunların O'nunla nasıl ilişki kuracağına ilişkin beklentileriyle ilgilidir.

Burada dikkat edilmesi gereken bir husus, tevhid konusunda herhangi bir ısrarın olmamasıdır. Tanrı, var olan tek tanrı olduğunu beyan etmez; tam tersine, kelimeler diğer tanrıların varlığı ve onlara tapılmaması konusunda ısrar ederler. Yahudi kutsal kitaplarında bunun gibi çok sayıda pasaj vardır ve birçok bilgin ilk Yahudilerin tektanrıcılardan çok çoktanrıcılar olduğuna inanmalarının nedeni budur: var olan tek tanrının kendilerininki olduğuna inanmadan tek bir tanrıya tapanlar.

Hıristiyan Mezhepleri Arasında

Her mezhepten Hristiyan, ilk ayeti sadece bir önsöz olarak bıraktı ve ilk emrini üçüncü ayetten çıkardı: 'Benden başka tanrın olmayacak.' Yahudiler genellikle bu bölümü okumuşlardır (onların İkinci Emir ) kelimenin tam anlamıyla ve basitçe kendi tanrıları yerine herhangi bir tanrıya tapınmayı reddetti. Hristiyanlar genellikle bu konuda onları takip ettiler, ama her zaman değil.

Hristiyanlıkta bu emri okuma konusunda güçlü bir gelenek vardır (aynı zamanda oyulmuş görseller , ister İkinci Emir olarak ele alınsın ister Katolikler ve Lutherciler arasında olduğu gibi birinci emirle birlikte ele alınsın) mecazi bir şekilde. Belki de Hıristiyanlığın Batı'da baskın din olarak kurulmasından sonra, çok az şey vardı. günaha diğer gerçek tanrılara tapmak ve bu bir rol oynadı. Sebep ne olursa olsun, birçok kişi bunu, tek gerçek Tanrı'ya ibadetten uzaklaştıracak kadar tanrıya benzer herhangi bir şey yapma yasağı olarak yorumladı.

Bu nedenle kişinin paraya, cinsiyete, başarıya, güzelliğe, statüye vb. nitelikler, o zaman kişi aslında sahte veya yanlış bir tanrıya inanmaktadır.

Ancak eski İbraniler için böyle mecazi bir yorum mümkün değildi. O zaman, çok tanrıcılık sürekli bir ayartma uygulayan gerçek bir seçenekti. İnsanların maruz kaldığı ve kontrolleri dışında olan çok çeşitli öngörülemeyen güçler göz önüne alındığında, çoktanrıcılık onlara daha doğal ve mantıklı görünürdü. hatta On Emir İbranilerin onlara tapmamaları konusunda ısrar ederek, tanrılaştırılabilecek diğer güçlerin varlığını kabul etmekten kaçınamıyor.