Zen'in İkinci Patriği Dazu Huike

Dazu Huike, Zen Budizm tarihinde önemli bir figürdür. Zen'in İkinci Patriği olarak bilinir ve Zen Budizmini Çin'e tanıtmasıyla tanınır. MS 487'de Çin'in Henan eyaletinde doğdu ve Zen'in İlk Patriği Bodhidharma'nın öğrencisiydi.

Öğretiler

Dazu Huike, meditasyonun önemi ve farkındalık pratiği konusundaki öğretileriyle tanınır. Meditasyonun aydınlanmanın anahtarı olduğuna ve düzenli olarak uygulanması gerektiğine inanıyordu. Ayrıca zihnin dikkat dağıtıcı şeylerden uzak tutulması ve kişinin şimdiki ana odaklanması gerektiğini de öğretti.

Miras

Dazu Huike, Zen Budizmine yaptığı katkılarla hatırlanır ve öğretileri bugün hala incelenmekte ve uygulanmaktadır. Zen tarihinde önemli bir şahsiyettir ve mirası modern dünyada hala hissedilmektedir. Birçokları için bir ilham kaynağıdır ve öğretileri bugün hala geçerlidir.

Temel Çıkarımlar

Dazu Huike Zen'in İkinci Patriğiydi ve Zen Budizmini Çin'e tanıtmasıyla tanınır. Meditasyon ve farkındalığın önemini öğretti ve öğretileri bugün hala incelenmekte ve uygulanmaktadır. Mirası modern dünyada hala hissediliyor ve birçok kişiye ilham kaynağı.

Dazu Huike (487-593; Japonya'da Hui-k'o veya Taiso Eka olarak da yazılır) İkinci Patriği olarak hatırlanır. Oldu ve efsanevi Bodhidharma'nın başlıca dharma varisi.

Huike'yi hiç duyduysanız, muhtemelen Bodhidharma ile ilk karşılaşmasının ünlü hikayesi aracılığıyladır. Efsaneye göre Huike, Bodhidharma'yı mağarasında meditasyon yaparken bulduğunu ve yakalanması zor yaşlı bilgenin onu içeri davet etmesini beklerken sabırla dışarıda nöbet tuttuğunu söyler. Günler geçti; kar yağışı. Sonunda umutsuz bir Huike, ciddiyetinin bir göstergesi olarak veya belki de sadece Bodhidharma'nın dikkatini çekmek için sol kolunu kesti.

Sonra ünlü değiş tokuş geldi: 'Öğrencinizin zihninde henüz huzur yok,' dedi Huike. 'Efendim, lütfen onu rahat bırakın.' Bodhidharma, 'Aklını bana getir, ben de onu dinlendireyim' dedi. Huike, 'Aklımı aradım ama bulamıyorum' dedi. Bodhidharma, 'Senin için her şeyi tamamen rafa kaldırdım' dedi.

Huike'nin Hayatı

Büyük ölçüde Daoxuan (596-667; Tao-hsuan olarak da yazılır) adlı bir biyografi yazarı sayesinde, Huike'nin hayatı hakkında erken Zen tarihinin diğer birçok figürü hakkında yaptığımızdan daha ayrıntılı bir hikayeye sahibiz.

Huike, Luoyang'ın yaklaşık 60 mil doğusunda ve kutsal Songshan dağının biraz kuzeyinde, şu anda Çin'in Henan Eyaleti olan Taocu alimlerden oluşan bir ailede doğdu. Huike, genç bir adamken Taoizm ile birlikte Konfüçyüsçülük de okudu.

Ebeveynlerinin ölümü Huike'nin Budizm'e dönmesine neden oldu. 519'da 32 yaşındayken Luoyang yakınlarındaki bir tapınakta Budist keşiş oldu. Yaklaşık sekiz yıl sonra Bodhidharma'yı aramak için ayrıldı ve İlk Patriği Songshan'daki mağarasında buldu. Shaolin Manastırı . Bu görüşme sırasında Huike yaklaşık 40 yaşındaydı.

Huike, Shaolin'de Bodhidharma ile altı yıl çalıştı. Sonra Bodhidharma, Huike'ye cüppesini ve kasesini verdi; bu, Huike'nin artık Bodhidharma'nın dharma varisi olduğunun ve öğretmeye hazır olduğunun bir işaretiydi. (Zen efsanesine göre, Bodhidharma'nın cübbesini ve tasını bir sonraki Patriğe devretme geleneği, Huineng [638-713], altıncı ve son Patrik.)

Bodhidharma ayrıca Huike'ye, Huike'nin önümüzdeki birkaç yıl boyunca özenle çalıştığı söylenen Lankavatara Sutra'nın bir kopyasını verdi. Lankavatara bir Mahayana vecizesi esas olarak öğretilmesiyle tanınan Yogacara Ve Buda-Doğa .

Huike, bir süre Shaolin'de kalmış olabilir. Bazı anlatımlara göre, efsanevi tapınağın başrahibi olarak görev yaptı. Ancak bir noktada, tüm hayatını bilginler ve keşişler arasında geçirmiş olan Huike, Shaolin'den ayrıldı ve gezici bir işçi oldu. Bunun zihnini sakinleştirmek ve alçakgönüllülüğü öğrenmek için olduğunu söyledi. Ve sonunda, öğretmeye başladı.

Siyasi Tehlikeler

bu dharma Bodhidharma'dan Huike'ye aktarım yaklaşık 534 yılında gerçekleşmiş olacaktı. O yıl, kuzey Çin'i yöneten Kuzey Wei Hanedanı isyan ve isyanların ağırlığı altında çöktü ve kuzey Çin iki krallığa bölündü. Doğu krallığının hükümdarı, başkentini kuzey Henan Eyaletindeki günümüz Anyang şehrinin yakınında bulunan Ye'de kurdu.

Ne zaman olduğu belli değil ama bir ara Huike, Ye'de Zen öğretti. Pek çok öğrenciyi cezbetti ama aynı zamanda Ye Budist düzenini de kızdırdı. Biyografi yazarı Daoxuan'a göre, Huike aslında sol ön kolunu Ye'de geçirdiği süre boyunca kaybetti. Uzuv, muhtemelen haydutlar veya muhtemelen rakip öğretmenlerin takipçileri tarafından kopmuştu.

Kuzey Çin'deki siyasi durum değişkenliğini korudu; yeni hanedanlar iktidarı ele geçirdi ve kısa süre sonra şiddetli sonlarla karşılaştı. 557'den 581'e kadar, kuzey Çin'in çoğu Kuzey Zhou Hanedanlığı tarafından yönetiliyordu. Kuzey Zhou İmparatoru Wu, Budizm'in çok güçlü hale geldiğine ikna oldu ve 574 ve 577'de krallığında Budizm'i ortadan kaldırmaya çalıştı. Huike güneye kaçtı.

Huike, Yangtze Nehri yakınında, güney Anhui Eyaletinin dağlarında bir saklanma yeri buldu. Orada tam olarak ne kadar kaldığı belli değil. Yazar ve çevirmen Bill Porter'a göre (kitabındaZen Bagajı[Counterpoint, 2009]), bugün Ssukungshan adlı bir dağda Huike'nin ders verdiği (söyleniyor) taş bir platform ve Huike'nin Bodhidharma'nın cübbesini ve kasesini halefine verdiği yeri işaretlediği (söyleniyor) bir kaya var, Sengcan (Seng-ts'an olarak da yazılır).

Zamanla çok yaşlı bir Huike kuzey Çin'e döndü. Öğrencilerine karmik bir borcu geri ödemesi gerektiğini söyledi. 593 yılında bir gün Pien-ho adlı ünlü bir rahip Huike'yi sapkınlıkla suçladı ve yargıçlar yaşlı adamı idam ettirdi. 106 yaşındaydı.

Huike'nin Zen'i

Yazar Thomas Hoover'a göre (Zen Deneyimi, New American Library, 1980), Huike'nin kendi sözleriyle hayatta kalan tek metin, bir öğrenciye yazılan mektubun bir parçasıdır. İşte bir bölüm ( DT Suzuki tercüme):

'Dharma'yı olduğu gibi gerçekten kavradınız; en derin gerçek özdeşlik ilkesinde yatmaktadır. Mani-mücevherin bir tuğla parçası sanılması cehaletinden kaynaklanır, ancak kişi aniden aydınlanmaya uyandığında, gerçek mücevherin sahibi olduğunun farkına varır. Cahiller ve aydınlar aynı özdedir, aslında birbirlerinden ayrılamazlar. Her şeyin olduğu gibi olduğunu bilmeliyiz. Dualist bir dünya görüşü besleyenlere acınmalı ve bu mektubu onlar için yazıyorum. Bu beden ile Buda arasında birini diğerinden ayıracak hiçbir şey olmadığını bildiğimizde, Nirvana'yı [kendimize dışsal bir şey olarak] aramanın ne anlamı var?'