Kutsal Kitap Silah Taşıma Hakkı Hakkında Ne Der?
Mukaddes Kitap açıkça şu konuya değinmez: silah taşıma hakkı , ancak silah kullanımı ve nefsi müdafaa hakkında rehberlik sağlar. Eski Ahit'te Tanrı, İsrailoğullarına savaş için silahlanmalarını ve ailelerini ve mallarını korumalarını emretti. Yeni Ahit'te İsa, şiddetin çözüm olmadığını ve insanların saldırganlıkla karşılaştıklarında diğer yanağını çevirmeleri gerektiğini öğretti.
Eski Ahit
Eski Ahit'te Tanrı, İsrailoğullarına savaş için silahlanmalarını ve ailelerini ve mallarını korumalarını emretti. Çıkış 22:2'de Tanrı, İsrailoğullarına “zayıfın ve öksüzün davasını savunmalarını; Mazlumların ve mazlumların haklarını koruyun.” Bu emir, İsraillilerin savunmasız olanları zarar görmekten korumak için silahlanmaları gerektiğini ima eder.
Yeni Ahit
Yeni Ahit'te İsa, şiddetin çözüm olmadığını ve insanların saldırganlıkla karşılaştıklarında diğer yanağını çevirmeleri gerektiğini öğretti. Matta 5:38-39'da İsa şöyle dedi: ''Göze göz, dişe diş' denildiğini duydunuz. Ama ben size söylüyorum, kötü kişiye karşı koymayın. Sağ yanağınıza tokat atana öbür yanağınızı da çevirin.” Bu pasaj, İsa'nın şiddet ve silah kullanımına karşı öğrettiğini ima ediyor.
Çözüm
Sonuç olarak, Mukaddes Kitap açıkça silah taşıma hakkı , ancak silah kullanımı ve nefsi müdafaa hakkında rehberlik sağlar. Eski Ahit'te Tanrı, İsrailoğullarına savaş için silahlanmalarını ve ailelerini ve mallarını korumalarını emretti. Yeni Ahit'te İsa, şiddetin çözüm olmadığını ve insanların saldırganlıkla karşılaştıklarında diğer yanağını çevirmeleri gerektiğini öğretti.
Amerika Birleşik Devletleri Anayasasının İkinci Değişikliği şu şekildedir: 'Özgür bir Devletin güvenliği için gerekli olan iyi düzenlenmiş bir Milis, halkın Silah bulundurma ve taşıma hakkı ihlal edilemez.'
Bununla birlikte, son toplu infazların ışığında, halkın bu silah bulundurma ve taşıma hakkı, yoğun ateş ve hararetli tartışmalara maruz kaldı.
Son zamanlarda yapılan birkaç anket, çoğu Amerikalının daha katı silah yasalarını desteklediğini gösteriyor. Garip bir şekilde, aynı zamanda, perakende ateşli silah satışları için ulusal geçmiş kontrolleri (bir silah dükkanından her silah satın alındığında gerçekleştirilir) yeni zirvelere yükseldi . Eyaletler verilen gizli taşıma lisanslarının sayısında çarpıcı artışlar bildirdikçe, cephane satışları da rekor kırıyor. Daha fazla silah kontrolüne yönelik bariz arzuya rağmen, ateşli silahlar endüstrisi patlama yaşıyor.
Öyleyse, daha katı silah yasalarıyla ilgili bu tartışmada Hıristiyanlar için endişeler nelerdir? Kutsal Kitap silah taşıma hakkı hakkında bir şey söylüyor mu?
Kendini Savunma İncil'e Uygun mu?
Muhafazakar lider ve Wall Builders'ın kurucusuna göre david barton , Kurucu Babaların İkinci Değişikliği yazarken asıl amacı, vatandaşlara ' İncil'deki kendini savunma hakkı .'
Richard Henry Lee (1732-1794), Birinci Kongre'de İkinci Değişikliğin çerçevelenmesine yardımcı olan Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzacılarından biri, '... özgürlüğü korumak için, tüm halkın her zaman silahlara sahip olması ve özellikle gençken aynı şekilde öğrettiler, nasıl kullanılacağını...'
çoğu gibi Kurucu Babalar tanındı , Barton, 'İkinci Değişikliğin nihai amacının, ister komşunuzdan, ister dışarıdan, ister kendinizden gelsin, size karşı gelen her türlü yasa dışı güce karşı kendinizi savunabilmenizi sağlamak olduğuna' inanıyor. kendi hükümeti.'
Açıkçası, bugün kullandığımız ateşli silahlar eski zamanlarda üretilmediğinden, Mukaddes Kitap özellikle silah kontrolü konusuna değinmiyor. Ancak savaş ve kılıç, mızrak, yay ve ok, dart ve sapan gibi silahların kullanımı Mukaddes Kitabın sayfalarında iyi belgelenmiştir.
Silah taşıma hakkıyla ilgili İncil perspektiflerini araştırmaya başladığımda, kilisemdeki güvenlik müdürü Mike Wilsbach ile konuşmaya karar verdim. Wilsbach, kişisel savunma dersleri de veren emekli bir savaş gazisidir. Wilsbach, 'Bana göre, İncil sağda daha net olamazdı, hatta görev, inananlar olarak kendimizi savunmamız gerekiyor' dedi.
Bana şunu hatırlattı:Eski Ahitİsraillilerin kendi kişisel silahlarına sahip olmaları bekleniyordu. Ulus bir düşmanla karşılaştığında herkes silaha çağrılacaktı. Deniz Piyadelerini göndermediler. İnsanlar kendilerini savundu.'
Bunu 1 Samuel 25:13 gibi pasajlarda açıkça görüyoruz:
Ve Davud adamlarına dedi: Herkes kılıcını kuşansın! Ve her erkek kılıcını kuşanmıştı. David de kılıcını kuşandı. Ve yaklaşık dört yüz kişi Davut'un ardından çıktı, iki yüz kişi ise eşyayla birlikte kaldı. (ESV)
Yani, her adamın kılıfına koymaya ve gerektiğinde kullanmaya hazır bir kılıcı vardı.
Ve Mezmur 144:1'de David şöyle yazdı: 'Ellerimi savaş için, parmaklarımı savaş için eğiten kayam RAB'be övgüler olsun...'
Mukaddes Kitapta savaş aletlerinin yanı sıra, nefsi müdafaa amacıyla da silahlar kullanılmıştır; Kutsal Yazıların hiçbir yerinde bu yasaklanmamıştır.
İçinde Eski Ahit , Tanrı'nın nefsi müdafaayı onayladığına dair şu örneği buluyoruz:
'Bir hırsız bir eve zorla girerken yakalanır ve bu sırada vurularak öldürülürse, hırsızı öldüren kişi cinayetten suçlu değildir.'(Çıkış 22:2, NLT )
İçindeYeni Ahit, İsa nefsi müdafaa için silahların kullanılmasını onayladı. Daha önce öğrencilere veda konuşması yaparken haça gitmek , talimat verdi havariler kendini korumak için yan kollar satın almak. Onları gelecekteki görevlerde karşılaşacakları aşırı muhalefet ve zulme hazırlıyordu:
Ve onlara dedi: Sizi para kesesi, sırt çantası veya çarık olmadan gönderdiğim zaman, bir eksiğiniz oldu mu? 'Hiçbir şey' dediler. Onlara, 'Ama şimdi onu para kesesi ve sırt çantası olan alsın' dedi. Kılıcı olmayan da cübbesini satıp bir tane alsın. Çünkü size şunu söylüyorum: 'Ve o, haddi aşanlarla bir sayıldı' diyen Kutsal Yazı bende yerine gelsin. Çünkü benim hakkımda yazılanlar yerine geliyor.' 'Bak, Tanrım, işte iki kılıç' dediler. Ve onlara, 'Yeter' dedi.(Luka 22:35-38, ESV)
Tersine, askerler İsa'yı tutukladığı sırada yakaladığında, Rabbimiz uyardı Peter (içinde Matta 26:52-54 Ve Yuhanna 18:11 ) kılıcını kaldırmak için: 'Kılıç tutan herkes kılıçla yok olacak.'
Bazı akademisyenler bu ifadenin Hıristiyan pasifizmine bir çağrı olduğuna inanırken, diğerleri bunu genel anlamda 'şiddet daha fazla şiddet doğurur' anlamında anlıyor.
Barışçılar mı, Pasifistler mi?
işlenenİngilizce Standart Versiyon, İsa Petrus'a 'kılıcını yerine koy' dedi. Wilsbach, 'O yer onun yanında olacaktı' diye açıkladı. İsa, 'At onu' demedi. Ne de olsa, öğrencilerine silahlanmalarını emretmişti. Sebep ... açıktı - müritlerin hayatını korumak için, öğrencilerin hayatını değil. Tanrının oğlu . İsa, 'Petrus, bu kavga için doğru zaman değil' diyordu.
Peter'ın o sırada Romalı askerlerin kullandığı türden bir silah olan kılıcını açıkça taşıdığını not etmek ilginçtir. İsa, Petrus'un bir kılıç taşıdığını biliyordu. Buna izin verdi, ancak agresif bir şekilde kullanmasını yasakladı. En önemlisi, İsa Petrus'un Tanrı'nın kaçınılmaz iradesine direnmesini istemedi. Tanrı Baba Kurtarıcımız biliyordu ki, tutuklanması ve sonunda çarmıhta ölümüyle yerine getirilecekti.
Kutsal Yazılar, Hıristiyanların barışçı olmaya çağrıldığı konusunda oldukça açıktır ( Matta 5:9 ) ve diğer yanağını çevirmek ( Matta 5:38-40 ). Bu nedenle, İsa'nın birkaç saat önce onlara bir yandan silah taşıma talimatı verdiği amaç, herhangi bir saldırgan veya saldırgan şiddet değildi.
Yaşam ve Ölüm, İyi ve Kötü
Tabanca veya herhangi bir ateşli silahta olduğu gibi kılıç, kendi başına saldırgan veya şiddetli değildir. O sadece bir nesnedir; iyilik için de kötülük için de kullanılabilir. Kötü niyetli birinin elindeki herhangi bir silah, şiddet veya kötü amaçlar için kullanılabilir. Aslında şiddet için silah şart değil. İncil bize ilk katilin ne tür bir silah olduğunu söylemiyor, Kayin , kardeşini öldürürdü Habil Genesis 4'te. Cain bir taş, bir sopa, bir kılıç ve hatta belki de çıplak ellerini kullanabilirdi. Hesapta bir silahtan bahsedilmedi.
Yasalara uyan, barışsever vatandaşların elindeki silahlar, avlanma, eğlence ve yarışma sporları ve barışı koruma gibi iyi amaçlar için kullanılabilir. Meşru müdafaanın ötesinde, ateşli silah kullanmak için uygun şekilde eğitilmiş ve hazırlanmış bir kişi, silahı masum hayatları korumak için kullanarak ve şiddet uygulayan suçluların suçlarında başarılı olmalarını engelleyerek fiilen suçu caydırabilir.
İçindeYaşam ve Ölüm Tartışması: Zamanımızın Ahlaki Sorunları, önde gelen Hıristiyan savunucuları James Porter Moreland ve Norman L. Geisler şunları yazdı:
Önlenebilecekken bir cinayete izin vermek ahlaki açıdan yanlıştır. Engellenebilecekken tecavüze izin vermek bir kötülüktür. Çocuklara yapılan bir zulmü müdahale etmeye çalışmadan izlemek ahlaki olarak affedilemez. Kısacası, kötülüğe karşı direnmemek bir ihmal kötülüğüdür ve bir ihmal kötülüğü, görev kötülüğü kadar kötü olabilir. Karısını ve çocuklarını saldırgan bir davetsiz misafire karşı korumayı reddeden herhangi bir adam onları ahlaki olarak yüzüstü bırakır.'
Şimdi Çıkış 22:2'ye dönelim, ancak 3. ayeti biraz daha okuyun:
'Hırsız bir eve girerken yakalanır ve bu sırada vurulur ve öldürülürse, hırsızı öldüren kişi cinayetten suçlu değildir. Ama gündüz olursa hırsızı öldüren adam öldürmekten suçludur...'(NLT)
Hırsız gündüz hırsızlık sırasında öldürülürse neden cinayet olarak kabul edilir?
Kilisemdeki güvenlik personelini denetlemekle görevlendirilen bir yardımcı papaz olan Papaz Tom Teel bu soruyu benim için yanıtladı: 'Bu pasajda Tanrı, kendinizi ve ailenizi korumanızın sorun olmadığını söyledi. Karanlıkta birinin neyin peşinde olduğunu kesin olarak görmek ve bilmek imkansızdır; Bir davetsiz misafirin çalmaya mı, zarar vermeye mi yoksa öldürmeye mi geldiği o sırada bilinmiyor. Gün ışığında her şey daha net. Bir hırsızın sadece açık bir pencereden bir somun ekmeği çalmak için mi geldiğini yoksa bir davetsiz misafirin daha şiddetli niyetlerle mi geldiğini görebiliriz. Allah, hırsızlık yüzünden birini öldürmek için özel bir izin vermemiştir. Bu cinayet olur.'
Savunma, Hücum Değil
Kutsal Yazıların intikamı teşvik etmediğini biliyoruz ( Romalılar 12:17-19 ) veya uyanıklık, ancak inananların nefsi müdafaa yapmasına, kötülüğe direnmesine ve savunmasızları savunmasına izin verir.
Wilsbach bunu şöyle ifade etti: 'Kendimi, ailemi ve evimi savunma sorumluluğum olduğuna inanıyorum. Savunma örneği olarak kullandığım her ayette barışı ve uyumu öğreten ayetler var. Şu ayetlere katılıyorum; ancak başka alternatif olmadığında, savunma sorumluluğunun bana yüklendiğine inanıyorum.'
Bu fikrin bir başka açık temeli Nehemya kitabında bulunur. Sürgündeki Yahudiler Tapınak duvarlarını yeniden inşa etmek için İsrail'e döndüklerinde liderleri Nehemya şunları yazdı:
O günden sonra adamlarımın yarısı işi yaparken diğer yarısı mızrak, kalkan, yay ve zırh kuşanmıştı. Subaylar, duvarı inşa etmekte olan bütün Yahuda halkının arkasına dizildiler. Malzeme taşıyanlar bir ellerinde işlerini yaparken diğer ellerinde silah tutarlardı ve inşaatçıların her biri çalışırken kılıcını yanında taşırdı.(Nehemya 4:16-18, NIV )
Silahların sorun olmadığı sonucuna varabiliriz. Kutsal Kitap hiçbir yerde Hıristiyanların silah taşımasını yasaklamaz. Ancak, eğer biri ölümcül bir silah taşımayı seçerse, bilgelik ve ihtiyat son derece önemlidir. Ateşli silah sahibi olan ve taşıyan herkes uygun şekilde eğitilmeli ve bu tür bir sorumlulukla ilgili tüm güvenlik kurallarını ve yasalarını bilmeli ve bunlara dikkatle uymalıdır.
Nihayetinde, silah taşıma kararı, kişinin kendi inançları tarafından belirlenen kişisel bir seçimdir. Bir mümin olarak, öldürücü güce ancak başka çare kalmadığında, bir kötülüğün işlenmesini önlemek ve insan hayatını korumak için son çare olarak başvurulabilir.
