Kürtaj Tartışmasına Budist Bakış Açıları

Kürtaj tartışması karmaşık ve oldukça tartışmalı bir konudur ve bu konudaki Budist bakış açıları da farklı değildir. Budizm şefkat ve zarar vermemenin önemini vurgulayan bir dindir ve öğretileri kürtaj tartışmasına çeşitli şekillerde uygulanabilir.

Karma ve İlkeler

Budizm'in temel ilkelerinden biri, karma , tüm eylemlerin sonuçları olduğunu belirtir. Bu, kürtajla ilgili olarak alınan herhangi bir kararın, geniş kapsamlı sonuçları olabileceğinden, dikkatlice tartılması gerektiği anlamına gelir. Ek olarak, Budistlerin can almaktan kaçınmayı da içeren Beş İlkeyi takip etmeleri bekleniyor. Bu, bazı Budistler aynı fikirde olmasa da, kürtaja karşı bir yasak olarak yorumlanabilir.

Merhamet ve Zarar Vermeme

Budistlerin de pratik yapması bekleniyor merhamet Ve zarar vermemek tüm canlılara karşı. Bu, annenin yaşamının risk altında olduğu veya fetüsün ciddi bir tıbbi durumu olduğu durumlarda kürtaj için bir gerekçe olarak yorumlanabilir. Öte yandan, bazı Budistler kürtajın asla haklı olmadığını, çünkü bir can almayı içerdiğini iddia edebilirler.

Çözüm

Kürtaj tartışmasına Budist bakış açıları çeşitli ve karmaşıktır. Nihayetinde, bu durumda neyin doğru neyin yanlış olduğuna karar vermek her bireye kalmıştır. Bununla birlikte, herhangi bir karar verirken Budizm'in karma, şefkat ve zarar vermeme gibi temel ilkelerini dikkate almak önemlidir.

ABD, bir fikir birliğine varmadan uzun yıllar kürtaj sorunuyla mücadele etti. Yeni bir bakış açısına ihtiyacımız var,Budist görüşkürtaj sorunu bir sağlayabilir.

Budizm, kürtajı bir insan hayatına son vermek olarak kabul eder. Aynı zamanda, Budistler genellikle bir kadının hamileliği sonlandırma konusundaki kişisel kararına müdahale etme konusunda isteksizdirler. Budizm kürtajı caydırabilir, ancak aynı zamanda katı ahlaki mutlakların empoze edilmesini de caydırır.

Bu çelişkili görünebilir. Kültürümüzde birçok kişi, eğer bir şey ahlaki açıdan yanlışsa yasaklanması gerektiğini düşünür. Bununla birlikte, Budist görüş, bizi ahlaki yapan şeyin kurallara katı bir şekilde uymadığıdır. Ayrıca, otoriter kurallar dayatmak genellikle yeni bir dizi ahlaki yanlış yaratır.

Ya Haklar?

İlk olarak, Budist kürtaj görüşü, ne 'yaşam hakkı' ne de 'kişinin kendi bedeni üzerinde hakkı' gibi bir hak kavramını içermez. Bunun nedeni kısmen Budizm'in çok eski bir din olması ve insan hakları kavramının görece yeni olmasıdır. Ancak kürtaja sadece bir 'haklar' meselesi olarak yaklaşmak bizi bir yere götürmüyor gibi görünüyor.

'Haklar' tarafından tanımlanır Stanford Felsefe Ansiklopedisi 'belirli eylemleri gerçekleştirme veya belirli durumlarda olma (değil) yetkileri veya başkalarının belirli eylemleri gerçekleştirme veya belirli durumlarda olma (değil) yetkileri' olarak. Bu argümanda, bir hak bir koz bu, oynandığında eli kazanır ve konunun daha fazla değerlendirilmesini kapatır. Bununla birlikte, yasal kürtajın hem lehinde hem de aleyhinde olan aktivistler,onlarınkoz yenerdiğer tarafkoz. Yani hiçbir şey halledilmiş değil.

Hayat Ne Zaman Başlıyor?

Bilim adamları bize yaşamın bu gezegende yaklaşık 4 milyar yıl önce başladığını ve o zamandan beri yaşamın sayısız farklı biçimlerde kendini gösterdiğini söylüyor. Ama hiç kimse bunun 'başlangıcı' olduğunu gözlemlemedi. Biz canlılar, 4 milyar yıldır kesintisiz devam eden bir sürecin tezahürleriyiz. Bana göre 'Hayat ne zaman başlar?' anlamsız bir sorudur.

Ve kendinizi 4 milyar yıllık bir sürecin doruk noktası olarak anlarsanız, o zaman büyükbabanızın büyükannenizle tanıştığı andaki gebe kalma gerçekten daha mı önemli? Bu 4 milyar yıldaki herhangi bir an, yaşamın bir başlangıcı olduğunu varsayarsak, ilk makromoleküllere yaşamın başlangıcına kadar uzanan diğer tüm anlardan ve bağlantılardan ve hücre bölünmelerinden gerçekten ayrılabilir mi?

Bireysel ruh ne olacak? Budizm'in en temel, en temel ve en zor öğretilerinden biri, Anatman veyaanatta-- Ruhsuz. Budizm, fiziksel bedenlerimizin içsel bir benliğe sahip olmadığını ve evrenin geri kalanından ayrı olduğumuza dair ısrarlı duygumuzun bir yanılsama olduğunu öğretir.

Bunun nihilist bir öğreti olmadığını anlayın. Buda, küçük, bireysel benliğin yanılsamasını görebilirsek,fark etmekdoğum ve ölüme tabi olmayan sınırsız bir 'ben'.

Benlik Nedir?

Konular hakkındaki yargılarımız büyük ölçüde onları nasıl kavramsallaştırdığımıza bağlıdır. Batı kültüründe, bireyleri özerk birimler olarak anlıyoruz. Çoğu din, bu özerk birimlere bir ruh verildiğini öğretir.

Anatman doktrinine göre, 'benliğimiz' olarak düşündüğümüz şey, evrenin geçici bir yaratılışıdır. skandhalar . Skandalar, ayırt edici, canlı bir varlık yaratmak için bir araya gelen niteliklerdir -- biçim, duyular, biliş, ayrımcılık, bilinç --.

Bir bedenden diğerine göç edecek bir ruh olmadığı için, kelimenin genel anlamıyla 'reenkarnasyon' da yoktur. ' yeniden doğuş ' ne zaman oluşur karma geçmiş bir yaşam tarafından yaratılan başka bir yaşama taşır. Budizm'in çoğu okulu, gebe kalmanın yeniden doğuş sürecinin başlangıcı olduğunu ve bu nedenle bir insanın yaşamının başlangıcını işaret ettiğini öğretir.

İlk İlke

Budizm'in İlk İlkesi genellikle 'Hayatı yok etmekten kaçınmayı taahhüt ediyorum' olarak çevrilir. Bazı Budizm okulları, hayvan ve bitki yaşamı arasında bir ayrım yapar ve bazıları yapmaz. İnsan hayatı en önemli olmasına rağmen, İlke bizi cana kıymaktan kaçınmamız konusunda uyarıyor.herhangisayısız tezahürlerinden.

Bununla birlikte, hamileliği sonlandırmanın son derece ciddi bir konu olduğuna şüphe yok. Kürtaj bir insanın canına kıymak olarak kabul edilir ve ABD'de şiddetle tavsiye edilmez. Budist öğretileri .

Budizm bize görüşlerimizi başkalarına empoze etmemeyi ve zor durumlarla karşılaşanlara merhamet göstermeyi öğretir. Tayland gibi ağırlıklı olarak Budist olan bazı ülkeler kürtaja yasal kısıtlamalar getirse de, birçok Budist devletin vicdani meselelere müdahale etmesi gerektiğini düşünmüyor.

Ahlaka Budist Yaklaşımı

Budizm yaklaşmıyor ahlak her koşulda uyulması gereken mutlak kurallar dağıtarak. Bunun yerine, yaptıklarımızın kendimizi ve başkalarını nasıl etkilediğini görmemize yardımcı olacak rehberlik sağlar. Düşüncelerimiz, sözlerimiz ve eylemlerimizle yarattığımız karma bizi sebep ve sonuca tabi tutar. Böylece, eylemlerimizin ve eylemlerimizin sonuçlarının sorumluluğunu üstleniriz. Eşit İlkeler emirler değil, ilkelerdir ve bu ilkeleri hayatımıza nasıl uygulayacağımıza karar vermek bize kalmıştır.

Karma Lekshe Tsomo , bir ilahiyat profesörü ve Tibet Budist geleneğinde bir rahibe, açıklar ,

Budizm'de ahlaki mutlak değerler yoktur ve etik karar almanın nedenler ve koşulların karmaşık bir bağlantısını içerdiği kabul edilir. 'Budizm' geniş bir inanç ve uygulama yelpazesini kapsar ve kanonik kutsal yazılar çeşitli yorumlara yer bırakın. Tüm bunlar kasıtlılık teorisine dayanmaktadır ve bireyler sorunları kendileri için dikkatlice analiz etmeye teşvik edilir. ... Ahlaki seçimler yaparken, bireylere motivasyonlarını - tiksinti, bağlılık, cehalet, bilgelik veya şefkat gibi - incelemeleri ve davranışlarının sonuçlarını Buda'nın öğretileri ışığında tartmaları tavsiye edilir.'

Ahlaki Mutlakların Nesi Yanlış?

Kültürümüz 'ahlaki netlik' denen şeye büyük değer verir. Ahlaki netlik nadiren tanımlanır, ancak aynı zamanda karmaşık ahlaki sorunların daha karmaşık yönlerini göz ardı etmek anlamına da gelebilir, böylece kişi bunları çözmek için basit, katı kurallar uygulayabilir. Bir sorunun tüm yönlerini hesaba katarsanız,temizlemek.

Ahlaki netleştiriciler, tüm etik sorunları basit doğru ve yanlış, iyi ve kötü denklemlerine dönüştürmeyi severler. Bir konunun yalnızca iki tarafı olabileceği ve bir tarafın tamamen doğru, diğer tarafın tamamen yanlış olması gerektiği varsayımı vardır. Karmaşık sorunlar basitleştirilir ve aşırı basitleştirilir ve 'doğru' ve 'yanlış' kutularına sığdırmak için tüm belirsiz yönlerden arındırılır.

Bir Budist için bu, ahlaka yaklaşmanın dürüst olmayan ve beceriksiz bir yoludur.

Kürtaj söz konusu olduğunda, genellikle bir taraf tutan kişiler, diğer tarafların endişelerini kolayca görmezden gelirler. Örneğin kürtaj karşıtı pek çok literatürde kürtaj yaptıran kadınlar bencil ya da düşüncesiz ya da bazen düpedüz kötü olarak tasvir edilir. İstenmeyen bir hamileliğin bir kadının hayatına getirebileceği çok gerçek problemler dürüstçe kabul edilmiyor. Ahlakçılar bazen embriyoları, hamileliği ve kürtajı tartışırlar. kadınlardan hiç bahsetmeden . Aynı zamanda, yasal kürtajı savunanlar bazen fetüsün insanlığını kabul etmekte başarısız oluyorlar.

Mutlakıyetçiliğin Meyveleri

Budizm kürtajı caydırsa da, kürtajı suç saymanın çok acıya neden olduğunu görüyoruz. bu Alan Guttmacher Enstitüsü belgeleri kürtajın suç sayılması onu durdurmaz, hatta azaltmaz. Bunun yerine kürtaj yeraltına iner ve güvenli olmayan koşullarda yapılır.

Çaresizlik içinde, kadınlar steril olmayan prosedürlere boyun eğerler. Çamaşır suyu veya terebentin içiyorlar, sopalarla ve elbise askılarıyla kendilerini deliyorlar ve hatta çatılardan atlıyorlar. Dünya çapında güvenli olmayan kürtaj prosedürleri, çoğu kürtajın yasa dışı olduğu ülkelerde yılda yaklaşık 67.000 kadının ölümüne neden oluyor.

'Ahlaki berraklığa' sahip olanlar bu acıyı görmezden gelebilirler. Bir Budist yapamaz. kitabında,Yoncanın Zihni: Zen Budist Ahlakı Üzerine Denemeler, Robert Aitken Roshi şöyle dedi (s.17), 'Mutlak konum, izole edildiğinde, insan ayrıntılarını tamamen atlar. Budizm de dahil olmak üzere doktrinler kullanılmak içindir. Kendi canlarına kıymalarına dikkat edin, çünkü o zaman bizi kullanırlar.'

Budist Yaklaşım

Kürtaj sorununa en iyi yaklaşımın insanları doğum kontrolü konusunda eğitmek ve onları doğum kontrol yöntemlerini kullanmaya teşvik etmek olduğu konusunda Budist etikçiler arasında neredeyse evrensel bir fikir birliği var. Bunun ötesinde, Karma Lekshe Tsomo'nun yazdığı gibi,

'Sonuçta çoğu Budist, etik teori ile gerçek uygulama arasında var olan uyumsuzluğun farkındadır ve can almaya göz yummasalar da, tüm canlı varlıklara karşı anlayışı ve şefkati, yargılayıcı olmayan ve doğruya saygı duyan sevgi dolu bir nezaketi savunurlar.' ve insanların kendi seçimlerini yapma özgürlüğü.'