Budist İnancında Meru Dağı
Meru Dağı, Budizm'de evrenin merkezi olduğuna inanılan kutsal bir dağdır. Tanrıların evi ve Buda'nın meskeni olduğu söylenir. Dağ ayrıca ruhsal aydınlanmanın bir sembolü olarak görülür ve genellikle Budist sanat ve edebiyatında tasvir edilir.
Meru Dağı'nın Sembolizmi
Meru Dağı, ruhsal büyüme ve dönüşümün bir sembolüdür. Dağa tırmanarak kişinin daha yüksek bir manevi aydınlanma seviyesine ulaşabileceğine inanılıyor. Dağ aynı zamanda Budizm'in nihai hedefi olan Nirvana'ya giden yolun bir temsili olarak görülüyor.
Meru Dağı'nın Önemi
Meru Dağı, Budizm'de önemli bir semboldür ve genellikle aydınlanmaya giden yolu temsil etmek için kullanılır. Dağa tırmanarak kişinin daha yüksek bir manevi anlayış ve aydınlanma seviyesine ulaşabileceğine inanılıyor. Dağ aynı zamanda Budizm'in nihai hedefi olan Nirvana'ya giden yolun bir temsili olarak görülüyor.
anahtar kelimeler
Meru Dağı , Budizm , sembolizm , Manevi Gelişim , dönüşüm , Nirvana , aydınlanma .
Budist metinler ve öğretmenler bazen Sumeru (Sanskritçe) veya Sineru (Pali) olarak da adlandırılan Meru Dağı'na atıfta bulunur. Budist, Hindu veJain inançları, fiziksel ve ruhsal evrenin merkezi olarak kabul edilen kutsal bir dağdır. Bir süre Meru'nun varlığı (veya olmaması) hararetli bir tartışmaydı.
Eski Budistler için Meru, evrenin merkeziydi. Pali Kanonu, ondan bahseden tarihi Buda'yı kaydeder ve zamanla Meru Dağı ve evrenin doğası hakkındaki fikirler daha ayrıntılı hale geldi. Örneğin, Vasubhandhu (yaklaşık MS 4. veya 5. yüzyıl) adlı ünlü bir Hintli bilgin, Meru merkezli kozmosun ayrıntılı bir tanımını yaptı.Abhidharmakosa.
Budist Evren
Eski Budist kozmolojisinde evren, her şeyin merkezinde Meru Dağı olmak üzere temelde düz olarak görülüyordu. Bu evreni çevreleyen uçsuz bucaksız bir su kütlesi vardı ve suyu çevreleyen uçsuz bucaksız bir rüzgar alanı vardı.
Bu evren otuz bir plandan yapılmıştır. varoluş katmanlar halinde istiflenmiş ve üç alem veyaoldu. Üç alem, biçimsiz alem olan Ārūpyadhātu idi; Rūpadhātu, biçim alemi; ve Kāmadhātu, arzu krallığı. Bunların her biri ayrıca birçok farklı türde varlığın evi olan birden çok dünyaya bölünmüştü. Bu kozmosun, sonsuz zamanda var olan ve yok olan bir dizi evrenden biri olduğu düşünülüyordu.
Dünyamızın, Kāmadhātu diyarında, Jambudvipa adı verilen Meru Dağı'nın güneyindeki uçsuz bucaksız denizde kama şeklinde bir ada kıta olduğu düşünülüyordu. O zamanlar dünyanın düz olduğu ve okyanuslarla çevrili olduğu düşünülüyordu.
Dünya Yuvarlak Oluyor
Pek çok dinin kutsal yazılarında olduğu gibi, Budist kozmolojisi de mit veya alegori olarak yorumlanabilir. Ama birçok kuşak erken Budistler Meru Dağı evreninin kelimenin tam anlamıyla var olduğunu anladı. Ardından, 16. yüzyılda, evren hakkında yeni bir anlayışa sahip olan Avrupalı kaşifler, dünyanın yuvarlak olduğunu ve uzayda asılı olduğunu iddia ederek Asya'ya geldiler. Ve bir tartışma doğdu.
Michigan Üniversitesi'nde Budist ve Tibet çalışmaları profesörü olan Donald Lopez, kitabında bu kültür çatışmasını aydınlatıcı bir şekilde anlatıyor.Budizm ve Bilim: Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz(Chicago Press Üniversitesi, 2008). Muhafazakar 16. yüzyıl Budistleri, yuvarlak dünya teorisini reddettiler. Tarihi Buda'nın mükemmel bilgiye sahip olduğuna inanıyorlardı ve eğer tarihi Buda Meru Dağı kozmosuna inanıyorsa, o zaman bu doğru olmalı. İnanç oldukça uzun bir süre devam etti.
Bununla birlikte, bazı bilginler, Meru Dağı evreninin modernist bir yorumunu diyebileceğimiz şeyi benimsediler. Bunlardan ilki Japon bilim adamı Tominaga Nakamoto (1715-1746) idi. Tominaga, tarihi Buddha'nın Meru Dağı'ndan bahsettiğinde, yalnızca kendi zamanına özgü kozmos anlayışından yararlandığını savundu. Buddha, Meru Dağı kozmosunu icat etmedi ve ona olan inanç, öğretilerinin ayrılmaz bir parçası değildi.
İnatçı Direniş
Bununla birlikte, pek çok Budist bilgin, Meru Dağı'nın 'gerçek' olduğu şeklindeki muhafazakar görüşe bağlı kaldı. Din değiştirmeye niyetli Hıristiyan misyonerler, Buda Meru Dağı hakkında yanılıyorsa, onun öğretilerinden hiçbirine güvenilemeyeceğini öne sürerek Budizm'i itibarsızlaştırmaya çalıştılar. Aynı misyonerler güneşin dünyanın etrafında döndüğüne ve dünyanın birkaç gün içinde yaratıldığına inandıkları için bu ironik bir pozisyondu.
Bu yabancı meydan okumayla karşı karşıya kalan bazı Budist rahipler ve öğretmenler için Meru Dağı'nı savunmak, Buda'nın kendisini savunmakla eşdeğerdi. Ayrıntılı modeller inşa edildi ve astronomik fenomenleri 'kanıtlamak' için yapılan hesaplamalar, Batı biliminden çok Budist teorilerle daha iyi açıklanıyordu. Ve elbette, bazıları Meru Dağı'nın var olduğu argümanına geri döndü, ancak onu yalnızca aydınlanmış kişiler görebilirdi.
Asya'nın çoğunda Meru Dağı tartışması, Asyalı gökbilimcilerin dünyanın yuvarlak olduğunu kendi gözleriyle görmeye başladıkları ve eğitimli Asyalıların bilimsel görüşü kabul ettikleri 19. yüzyılın sonlarına kadar devam etti.
Son Dayanışma: Tibet
Profesör Lopez, Meru Dağı tartışmasının izole olmadığını yazıyor Tibet 20. yüzyıla kadar. Gendun Chopel adlı Tibetli bir bilgin, 1936-1943 yıllarını güney Asya'da seyahat ederek geçirdi ve o zamana kadar muhafazakar manastırlarda bile kabul edilen modern kozmos görüşünü özümsedi. 1938 yılında Gendun Chopel bir yazı gönderdi.Tibet Aynasıkendi ülkesinin insanlarına dünyanın yuvarlak olduğunu anlatmaktır.
MevcutDalay LamaYuvarlak dünyanın etrafında birkaç kez uçmuş olan , tarihi Buda'nın dünyanın şekli hakkında yanıldığını söyleyerek Tibetliler arasındaki düz dünya inancına son vermiş görünüyor. Bununla birlikte, 'Buda'nın bu dünyaya gelişinin amacı, dünyanın çevresini ve dünya ile ay arasındaki mesafeyi ölçmek değil, Dharma'yı öğretmek, canlıları özgürleştirmek, canlıları acılarından kurtarmaktı. .'
Yine de Donald Lopez, 1977'de hâlâ Meru Dağı'na olan inancını sürdüren bir lama ile tanıştığını hatırlıyor. Mitolojideki bu tür edebi inançların inatçılığı, herhangi bir dine inanan dindarlar arasında alışılmadık bir durum değildir. Yine de Budizm ve diğer dinlerin mitolojik kozmolojilerinin bilimsel gerçekler olmaması, onların sembolik, ruhsal bir güce sahip olmadığı anlamına gelmez.
