Varoluş Özden Önce Gelir: Varoluşçu Düşünce

Varoluş Özden Önce Gelir: Varoluşçu Düşünce, varoluşçuluğun felsefi temellerinin kapsamlı ve anlayışlı bir araştırmasıdır. Ünlü filozof Jean-Paul Sartre tarafından yazılan bu kitap, insan kavramına derinlemesine bir bakış sunuyor. varoluşçuluk ve bunun insan yaşamı ve deneyimi üzerindeki etkileri.

Kitap, kavramını keşfederek başlıyor. varoluş ve bunun öz fikriyle nasıl bir ilişkisi olduğu. Sartre, varoluşun özden önce geldiğini, yani kişinin yaşamının herhangi bir dış güç veya önceden belirlenmiş değerler dizisi tarafından önceden belirlenmediğini savunur. Bunun yerine, her birey kendi yolunu seçmekte ve yaşamda kendi anlamını yaratmakta özgürdür.

Sartre daha sonra bu kavramın insan yaşamı üzerindeki etkilerini tartışmaya devam ediyor ve şu konuları keşfediyor: özgürlük , sorumluluk , özgünlük , Ve Anlam . Özden önce gelen varoluş kavramını benimseyerek, bireylerin kendi hayatlarını yaratma ve kendi anlamlarını bulma özgürlüklerinin ve sorumluluklarının daha fazla farkına varabileceklerini savunur.

Varoluş Özden Önce Gelir: Varoluşçu Düşünce, varoluşçuluk ve onun insan yaşamı üzerindeki etkileri hakkında daha fazla şey öğrenmek isteyen herkes için temel bir okuma kitabıdır. Sartre'ın yazıları açık ve ilgi çekici, argümanları düşündürücü ve anlayışlı. Bu kitap kesinlikle okuyuculara varoluşçuluk kavramı ve bunun kendi yaşamları üzerindeki etkileri hakkında daha derin bir anlayış bırakacaktır.

Jean-Paul Sartre tarafından ortaya atılan 'varoluş özden önce gelir' ifadesi, insanlığın kalbinin klasik, hatta tanımlayıcı bir formülasyonu olarak görülmeye başlandı. varoluşçu Felsefe. Geleneksel hale gelen bir fikir metafizik kafasına.

Batı felsefi düşüncesi, bir şeyin 'özünün' veya 'doğasının' onun salt 'varlığından' daha temel ve ebedi olduğunu varsayar. Bu nedenle, bir şeyi anlamak istiyorsanız, yapmanız gereken onun 'özü' hakkında daha çok şey öğrenmektir. Sartre, ilkesini evrensel olarak değil, yalnızca insanlığa uyguladığı söylenmelidir, ancak aynı fikirde değildir.

Sabit ve Bağımlı Doğa

Sartre, iki tür varlık olduğunu savundu. Birincisi 'kendinde-varlık'tır (kendinde), sabit, eksiksiz ve varlığı için hiçbir nedeni olmayan bir şey olarak karakterize edilir - sadece öyledir. Bu, dış nesnelerin dünyasını tanımlar. Örneğin bir çekici ele aldığımızda, onun özelliklerini sıralayarak ve yaratılış amacını inceleyerek onun mahiyetini anlayabiliriz. Çekiçler insanlar tarafından belirli nedenlerle yapılır - bir anlamda, çekicin 'özü' veya 'doğası', dünyada gerçek çekiç var olmadan önce, yaratıcının zihninde vardır. Böylece çekiç gibi şeyler söz konusu olduğunda özün varlıktan önce geldiği söylenebilir - ki bu klasik metafiziktir.

Sartre'a göre ikinci varoluş türü 'kendisi için varlık'tır (kendisi için), varlığı için öncekine bağlı bir şey olarak karakterize edilir. Mutlak, sabit veya ebedi bir doğası yoktur. Sartre'a göre bu, insanlığın durumunu mükemmel bir şekilde tanımlar.

Bağımlı Olarak İnsanlar

Sartre'ın inançları, insanlara çekiç muamelesi yapan geleneksel metafizik -ya da daha doğrusu Hıristiyanlıktan etkilenen metafizik- karşısında uçup gitti. Bunun nedeni, teistlere göre insanların Tanrı tarafından kasıtlı bir irade eylemi olarak ve akılda belirli fikir veya amaçlarla yaratılmış olmasıdır - Tanrı, insanlar var olmadan önce ne yapılacağını biliyordu. Dolayısıyla, Hıristiyanlık bağlamında insanlar çekiç gibidir çünkü insanlığın doğası ve özellikleri -'özü'- dünyada herhangi bir gerçek insan var olmadan önce Tanrı'nın ebedi zihninde var olmuştur.

Hatta birçok ateistler eşlik eden Tanrı öncülünden vazgeçmiş olmalarına rağmen bu temel öncülü muhafaza ederler. İnsanların ne olup ne olamayacağını sınırlayan özel bir 'insan doğasına' sahip olduğunu varsayarlar - temelde, hepimizin 'varlığımızdan' önce gelen bir 'öze' sahip olduğumuzu varsayarlar.

Sartre, insanlara dış nesnelere davrandığımız gibi davranmanın bir hata olduğuna inanıyordu. Bunun yerine insanların doğası hem kendi kendini tanımlıyorVebaşkalarının varlığına bağlıdır. Dolayısıyla insan için varlığı özünden önce gelir.

Tanrı yok

Sartre'ın inancı, ateizmin geleneksel metafizikle örtüşen ilkelerine meydan okur. kavramından vazgeçmek yeterli değildir. Tanrı , dedi, ancak yüzyıllar boyunca ne kadar rahat ve tanıdık hale gelmiş olurlarsa olsunlar, Tanrı fikrinden türeyen ve Tanrı fikrine bağlı olan herhangi bir kavramı da terk etmek gerekir.

Sartre buradan iki önemli sonuç çıkarıyor. İlk olarak, herkes için ortak olan verili bir insan doğası olmadığını, çünkü ilk etapta onu verecek bir Tanrı olmadığını savunur. İnsan vardır, bu çok açık, ama ancak insan var olduktan sonra 'insan' denebilecek bir “öz” gelişebilir. İnsanlar kendileriyle, toplumlarıyla ve çevrelerindeki doğal dünyayla ilişki kurarak “doğalarının” ne olacağına karar vermeli, geliştirmeli ve tanımlamalıdır.

Bireysel ama Sorumlu

Ayrıca Sartre, her insanın 'doğasının' o kişinin kendini tanımlamasına bağlı olmasına rağmen, bu radikal özgürlüğe eşit derecede radikal bir sorumluluğun eşlik ettiğini öne sürer. Hiç kimse davranışlarına bahane olarak 'benim doğamda var' diyemez. Bir kişinin ne olduğu veya ne yaptığı tamamen kendi seçimlerine ve taahhütlerine bağlıdır - güvenilecek başka bir şey yoktur. İnsanların kendilerinden başka suçlayacak (ya da övecek) kimseleri yoktur.

Sartre daha sonra bize izole bireyler olmadığımızı, daha çok toplulukların ve insan ırkının üyeleri olduğumuzu hatırlatır. Evrensel bir insan olmayabilir.doğa, ama kesinlikle ortak bir insan vardurum-hepimiz bu işte birlikteyiz, hepimiz insan toplumunda yaşıyoruz ve hepimiz aynı türden kararlarla karşı karşıyayız.

Ne yapacağımız konusunda seçimler yaptığımızda ve nasıl yaşayacağımıza dair taahhütlerde bulunduğumuzda, aynı zamanda bu davranışın ve bu bağlılığın insanlar için değer ve önemi olan bir şey olduğunu ifade etmiş oluyoruz. Başka bir deyişle, bize nasıl davranmamız gerektiğini söyleyen nesnel bir otorite olmamasına rağmen, yine de seçimlerimizin başkalarını nasıl etkilediğinin farkında olmaya çalışmalıyız. Sartre'a göre, yalnız bireyciler olmak şöyle dursun, insanlar kendilerinden sorumludur, evet, ama aynı zamanda başkalarının seçtikleri ve yaptıkları şeylerden de biraz sorumluluk taşırlar. Bir seçim yapmak ve aynı zamanda başkalarının aynı seçimi yapmamasını dilemek bir kendini kandırma eylemi olacaktır. Bizim liderliğimizi izleyen başkaları için biraz sorumluluk kabul etmek tek alternatiftir.