Markos İncilinin Yazarlığı: Markos Kimdi?
Markos İncilinin Yazarlığı: Markos Kimdi? Markos İncili'nin gizemli yazarlığını araştıran anlayışlı bir kitap. David Alan Black tarafından yazılan kitap, müjdenin yazarlığını çevreleyen çeşitli teorileri araştırıyor ve kanıtların derinlemesine bir analizini sunuyor.
Kitap, Mark'ın yazarlığına ilişkin geleneksel görüşü ve onun lehindeki ve aleyhindeki çeşitli argümanları inceleyerek başlıyor. Dr. Black daha sonra takma adlı yazarlık teorisi gibi diğer teorilere bakar ve her biri için kanıtların ayrıntılı bir analizini sunar. Ayrıca, müjdenin yorumlanması için çeşitli teorilerin sonuçlarına da bakar.
Kitap iyi araştırılmış ve Mark'ın yazarlığına ilişkin çeşitli teorilere kapsamlı bir genel bakış sunuyor. Dr. Black'in yazı stili açık ve özdür ve zengin bir bilgi ve analiz sağlar. Ayrıca, noktalarını göstermek için bir dizi yardımcı diyagram ve çizelge içerir.
Genel olarak, Markos İncilinin Yazarlığı: Markos Kimdi? Markos İncili'nin yazarlığıyla ilgilenen herkes için mükemmel bir kitap. Çeşitli teorilerin ve kanıtların kapsamlı ve iyi araştırılmış bir incelemesini sağlar ve hem akademisyenler hem de sıradan insanlar için değerli bir kaynak olacağından emindir.
metni Markos'a Göre Müjde yazar olarak kimseyi özel olarak tanımlamaz. Yazar olarak 'Mark' bile tanımlanmadı - teoride, 'Mark' bir dizi olayı ve hikayeyi, onları toplayan, düzenleyen ve müjde formunda yazan başka biriyle ilişkilendirebilirdi. Bu belgeye 'Markos'a Göre' veya 'Markos'a Göre İncil' başlığı ikinci yüzyıla kadar eklenmemişti.
Yeni Ahit'te Mark
Yeni Ahit'te -yalnızca Elçilerin İşleri'nde değil, aynı zamanda Pavlus'un mektuplarında da- birçok kişinin adı Mark'tır ve bunlardan herhangi biri potansiyel olarak bu müjdenin yazarı olabilirdi. Geleneğe göre, Markos'a Göre Müjde, Petrus'un arkadaşı olan ve Petrus'un Roma'da vaaz ettiklerini kaydeden Markos (1 Petrus 5:13) tarafından yazılmıştır (1 Petrus 5:13). Elçilerin İşleri (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) ve ayrıca Filimon 24, Koloseliler 4:10 ve 2. Timoteos 4:1'deki 'İşaret'.
pek olası görünmüyorTümübu Müjde'nin yazarı şöyle dursun, bu İşaretlerin çoğu aynı İşaretti. 'Markos' adı Roma imparatorluğunda sık sık geçer ve bu müjdeyibirisiİsa'ya yakın. Bu çağda, onlara daha fazla yetki vermek için yazıları geçmişin önemli şahsiyetlerine atfetmek de yaygındı.
Papias ve Hristiyan Gelenekleri
Bununla birlikte, Hıristiyan geleneğinin aktardığı şey budur ve adil olmak gerekirse, oldukça eskilere, Eusebius'un 325 yılı civarındaki yazılarına kadar uzanan bir gelenektir. , Hierapolis piskoposu Papias (yaklaşık 60-130), 120 yılı civarında bu konuda şunları yazdı:
'Markos, Petrus'un tercümanı olduktan sonra, Rab tarafından söylenen veya yapılanlar hakkında hatırladığı her şeyi doğru bir şekilde yazdı, ancak sırayla değil.'
Papias'ın iddiaları, bir 'Presbyter'dan duyduğunu söylediği şeylere dayanıyordu. Yine de Eusebius'un kendisi tamamen güvenilir bir kaynak değildir ve onun bile süslemeye düşkün bir yazar olan Papias hakkında şüpheleri vardır. Eusebius, Mark'ın Nero'nun saltanatının 8. yılında, yani Peter ölmeden önce öldüğünü ima ediyor - Mark'ın Peter'ın hikayelerini ölümünden sonra yazdığı geleneğe aykırı. Bu bağlamda 'tercüman' ne anlama geliyor? Papias, diğer İncillerle çelişkileri ortadan kaldırmak için her şeyin 'açıklamak için' yazılmadığına dikkat çekiyor mu?
Mark'ın Roma Kökenleri
Mark, malzemesi için bir kaynak olarak Peter'a güvenmese bile, Mark'ın Roma'dayken yazdığını iddia etmek için nedenler var. Örneğin, 212'de ölen Clement ve 202'de ölen Irenaeus, her ikisi de Markos'un Roma kökenli olduğunu savunan iki erken dönem kilise lideridir. Mark, zamanı bir Roma yöntemiyle hesaplıyor (örneğin, geceyi üç yerine dört saate bölerek) ve son olarak, Filistin coğrafyası hakkında hatalı bir bilgiye sahip (5:1, 7:31, 8:10).
Mark'ın dili bir dizi 'Latinizm' - Latince'den Yunancaya alıntı kelimeler - içeriyor ve bu da bir izleyicinin Latince'de Yunanca'dan daha rahat olduğunu gösteriyor. Bu Latinizmlerden bazıları (Yunanca/Latince) 4:27 modios/modius (bir ölçü), 5:9,15: legiôn/legio (lejyon), 6:37: dênariôn/denarius (bir Roma parası), 15:39 , 44-45: kenturiôn/centurio ( yüzbaşı ; ikisi birden Matta ve Luke, Yunanca eşdeğer terim olan ekatontrachês'i kullanır).
Mark'ın Yahudi Kökenleri
Mark'ın yazarının Yahudi olabileceğine veya Yahudi geçmişine sahip olabileceğine dair kanıtlar da var. Pek çok bilim adamı, müjdenin Sami bir tada sahip olduğunu iddia ediyor, bununla Yunanca kelimeler ve cümleler bağlamında ortaya çıkan Sami sözdizimsel özellikleri olduğunu kastediyorlar. Bu Sami 'tatına' örnek olarak cümlelerin başında yer alan fiiller, asyndeta'nın (cümleleri bağlaçlar olmadan bir araya getirme) ve parataxis'in ('ve' anlamına gelen kai bağlacı ile cümleleri birleştirme) yaygın kullanımı yer alır.
Bugün pek çok bilgin, Markos'un Sur ya da Sayda gibi bir yerde çalışmış olabileceğine inanıyor. yeterince yakın Celile örf ve adetlerine aşina, ama yer verdiği çeşitli kurmacalardan şüphe ve şikayet uyandırmayacak kadar uzaktır. Bu şehirler aynı zamanda metnin görünürdeki eğitim düzeyiyle ve Suriyeli topluluklardaki Hıristiyan geleneklerine aşinalıklarıyla da tutarlı olabilirdi.
