Markos'a Göre İncil Ne Zaman Yazıldı?
Mark'a Göre İncil, İncil'in Yeni Ahit'indeki dört İncil'den biridir. MS 65-70 civarında yazılan dört İncil'in en eskisi olduğuna inanılıyor. Geleneksel olarak Havari Petrus'un bir arkadaşı olan Havari Mark'a atfedilir.
Markos'a Göre İncil'in Yazarlığı
Mark'a Göre İncil'in yazarlığı bilim adamları arasında tartışılıyor. Bazıları yazarın Havari Mark olduğuna inanırken, diğerleri müjdenin Havari Mark'tan etkilenen isimsiz bir yazar tarafından yazıldığına inanıyor.
Markos'a Göre İncil'in Amacı
Mark'a Göre İncil'in amacı, İsa Mesih'in hikayesini anlatmak ve onun Tanrı'nın Oğlu olarak rolünü vurgulamaktır. İsa'nın mucizelerine ve öğretilerine odaklanır ve iman ve tövbenin önemini vurgular.
Markos'a Göre İncil'in İçeriği
Mark'a Göre İncil 16 bölüme ayrılmıştır. Vaftizci Yahya'nın hikayesi ve İsa'nın vaftiziyle başlar ve İsa'nın dirilişiyle sona erer. İsa'nın mucizelerinin, benzetmelerinin ve öğretilerinin hikayelerini içerir.
Çözüm
Mark'a Göre İncil, İncil'in Yeni Ahit'indeki dört İncil'den biridir. MS 65-70 civarında yazılan dört İncil'in en eskisi olduğuna inanılıyor. Yazarlığı tartışılsa da geleneksel olarak Havari Mark'a atfedilir. Müjdenin amacı, İsa Mesih'in öyküsünü anlatmak ve onun Tanrı'nın Oğlu olarak rolünü vurgulamaktır. 16 bölüme ayrılmıştır ve İsa'nın mucizeleri, benzetmeleri ve öğretileriyle ilgili hikayeleri içerir.
Yeruşalim'deki Tapınağın MS 70'te yıkılmasına yapılan atıf nedeniyle (Markos 13:2), çoğu bilgin Markos İncili'nin Roma ile Yahudiler arasındaki savaş sırasında (66-74) bir ara yazıldığına inanır. Erken tarihlerin çoğu MS 65 civarındadır ve çoğu geç tarihler MS 75 civarındadır.
Mark için Erken Buluşma
Daha erken bir tarihi tercih edenler, Markos'un dilinin, yazarın gelecekte ciddi bir sorun olacağını bildiğini, ancak Luke'un aksine, bu sorunun tam olarak neyi gerektireceğini bilmediğini gösterdiğini iddia ediyorlar. Tabii ki, Romalıların ve Yahudilerin başka bir çarpışma rotasında olduklarını tahmin etmek için ilahi olarak ilham edilmiş bir peygamberlik olması gerekmezdi. Erken tarihlemenin destekçileri de Mark ile şu yazı arasında yeterli boşluk bırakmalıdır: Matta ve Luke, her ikisi de erken tarihleniyor - MS 80 veya 85 gibi erken bir tarihte.
Erken bir tarihi tercih eden muhafazakar bilim adamları, genellikle büyük ölçüde bir papirüs parçasına güvenirler. Kumran . MS 68'de mühürlenmiş bir mağarada, Markos'un erken bir versiyonu olduğu iddia edilen bir metin parçası vardı, bu da Markos'un Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından öncesine tarihlenmesini sağlıyordu. Ancak bu parça, yalnızca bir inç uzunluğunda ve bir inç genişliğindedir. Üzerinde dokuz iyi harf ve bir tam kelimeden oluşan beş satır var - Mark için erken bir tarihe dayanabileceğimiz pek sağlam bir temel değil.
Mark için Geç Buluşma
Daha sonraki bir tarih için tartışanlar, Markos'un Tapınağın yıkılmasıyla ilgili kehaneti dahil edebildiğini çünkü bu zaten gerçekleşmiş olduğunu söylüyorlar. Çoğu kişi, Markos'un, ayrıntılar bilinmese de isyanları nedeniyle Roma'nın Yahudilerden korkunç bir intikam alacağının açık olduğu savaş sırasında yazıldığını söyler. Bazıları savaşın daha sonrasına, bazıları daha öncesine doğru eğilir. Onlar için, Markos'un MS 70'te Mabedin yıkılmasından kısa bir süre önce mi yoksa kısa bir süre sonra mı yazdığının pek bir önemi yoktur.
Mark'ın dili, Latince terminolojiyle düşündüğünü düşündüren bir dizi 'Latinizm' - Latince'den Yunancaya alıntılar - içeriyor. Bu Latinizmlerden bazıları şunları içerir (Yunanca/Latince) 4:27daha fazla(bir ölçü), 5:9,15:lejyon(lejyon), 6:37:dénarion/denarius(bir Roma parası), 15:39, 44-45:kenturion/centurio( yüzbaşı ; hem Matthew hem de Luke kullanıyorekatontrachês, Yunanca eşdeğer terim). Tüm bunlar, Markos'un Romalı bir dinleyici kitlesi için, hatta belki de Roma'nın kendisinde, uzun süredir Markos'un Hıristiyan inançlarındaki çalışmalarının geleneksel yeri olan Roma'da yazdığını iddia etmek için kullanılıyor.
İmparatorlukları boyunca Roma geleneklerinin hakimiyeti nedeniyle, bu tür Latinizmlerin varlığı gerçekten de Markos'un Roma'da yazılmış olmasını gerektirmez. En uzak vilayetlerdeki insanların bile askerler, para ve ölçü için Roma terimlerini kullanmaya alışmış olmaları oldukça makul. Mark'ın topluluğunun zulüm gördüğü çıkarımı da bazen bir Roma kökenini savunmak için kullanılır, ancak bağlantı gerekli değildir. Pek çok Hıristiyan ve Yahudi topluluğu bu dönemde acı çekti ve çekmeseler bile, bir yerlerde Hıristiyanların sırf Hıristiyan oldukları için öldürüldüğünü bilmek, korku ve şüphe uyandırmak için yeterli olurdu.
Yine de, Markos'un Roma yönetiminin sürekli olarak var olduğu bir ortamda yazılmış olması muhtemeldir. Markos'un, Romalıları İsa'nın ölümüyle ilgili sorumluluktan kurtarmak için büyük çaba sarf ettiğine dair birçok açık işaret var - resim yapma noktasına kadar. Pontius Pilatus herkesin bildiği acımasız tiran yerine zayıf, kararsız bir lider olarak. Markos'un yazarı suçu Romalılar yerine Yahudilere atıyor -öncelikle liderler, ama aynı zamanda belirli bir dereceye kadar halkın geri kalanı.
Bu, izleyicileri için işleri çok daha kolaylaştıracaktı. Romalılar, devlete karşı suç işlemekten idam edilen bir siyasi devrimciye odaklanan bir dini hareket keşfetmiş olsalardı, şimdiye kadar yaptıklarından çok daha fazla baskı uygularlardı. Bu durumda, Roma'dan baskıyı artırmaya yönelik doğrudan emirler olmadığında, alakasız birkaç Yahudi kanununu çiğneyen meçhul bir Yahudi peygambere odaklanan dini bir hareket büyük ölçüde göz ardı edilebilirdi.
