Quimbanda Dini: Tarih ve İnançlar

Quimbanda, kökleri köleleştirilmiş insanlar tarafından Brezilya'ya getirilen Afrika geleneklerine dayanan bir Afro-Brezilya dinidir. Afrika dinleri, Katoliklik ve Spiritizm unsurlarını birleştiren senkretik bir dindir. Quimbanda bir büyü dini ve uygulayıcıları, fiziksel dünyada istenen değişiklikleri meydana getirmek için ruhsal güçlerini kullanabileceklerine inanırlar.

Quimbanda'nın Tarihi

Quimbanda'nın kökenleri, Brezilya'ya köle olarak getirilen Yoruba, Fon ve Kongo halklarının Afrika dinlerine dayanmaktadır. Zamanla bu dinler, Brezilya halkının uyguladığı Katoliklik ve Ruhçuluk ile harmanlanarak benzersiz bir din yarattı. Quimbanda'nın 19. yüzyılın sonlarında kurulduğuna inanılıyor ve o zamandan beri popülaritesi arttı.

Quimbanda'nın İnançları

quimbanda bir büyülü-dini Manevi güçlerin fiziksel dünyada istenen değişiklikleri meydana getirmek için kullanılabileceği inancına dayanan gelenek. Uygulayıcılar fiziksel dünyayı etkilemek için ruhsal güçlerini kullanabileceklerine inanırlar ve bunu yapmak için çeşitli ritüeller ve büyüler kullanırlar. Quimbanda ayrıca, uygulayıcıların hedeflerine ulaşmalarına yardımcı olabileceğine inanılan Exus ve Pomba Giras olarak bilinen bir ruhlar panteonuna sahiptir.

Quimbanda Uygulamaları

Quimbanda uygulayıcıları, hedeflerine ulaşmak için çeşitli ritüeller ve büyüler kullanırlar. Bu ritüeller mum, tütsü ve ruhlara adak kullanımını içerir. Quimbanda'nın ayrıca, ruhsal çalışma için güçlü araçlar olduğuna inanılan Exu bıçağı ve Pomba Gira aynası gibi kendi kutsal nesneleri vardır.

Quimbanda, kökleri Afrika geleneklerine dayanan ve benzersiz bir büyülü-dini gelenek yaratmak için Katoliklik ve Ruhçulukla harmanlanmış ilgi çekici bir dindir. Uygulayıcıları, fiziksel dünyada istenen değişiklikleri meydana getirmek için ruhsal güçlerini kullanabileceklerine inanırlar ve bunu yapmak için çeşitli ritüeller ve büyüler kullanırlar.

Biri Afrika diasporik dini inanç sistemleri , Quimbanda öncelikle Brezilya'da bulunur ve transatlantik köle ticareti döneminde ortaya çıkar. Her ne kadar yapısal olarak umbanda'ya benzer , Quimbanda, diğer geleneksel Afrika dinlerinden ayrı, benzersiz ve farklı bir inanç ve uygulamalar dizisidir.

Temel Çıkarımlar: Quimbanda Dini

• Quimbanda, Afrika diasporasının bir parçası olan birkaç dini sistemden biridir.
• Quimbanda uygulayıcıları, adı verilen ritüelleri gerçekleştirirler.işS,aşk, adalet, iş ve intikam konularında ruhlardan yardım istemek için kullanılabilir.
• Umbanda ve diğer bazı Afro-Brezilya dinlerinden farklı olarak Quimbanda, Katolik azizlerin hiçbirine başvurmaz; bunun yerine uygulayıcılar Exus, Pomba Giras ve Ogum'un ruhlarını çağırırlar.

Tarih ve Kökenler

Carlos Fabal / Getty Images

Esnasında transatlantik köle ticareti 17. ve 18. yüzyıllarda Afrika inançları ve uygulamaları tüm Kuzey ve Güney Amerika'yı dolaştı. Brezilya da dahil olmak üzere birçok yerde köleleştirilmiş insanlar, kültürlerini ve geleneklerini halihazırda Amerika'da bulunan yerli halkınkilerle harmanlamak için yavaş yavaş getirdiler. Buna ek olarak, Avrupalı ​​sahiplerinin ve özgür Siyahların bazı inançlarını benimsediler.azat edilmiş adamlar, Portekiz sömürge imparatorluğunun bir parçası olan Brezilya'da.

Portekiz, hem özgür hem de köleleştirilmiş Afrika kökenli insanların Avrupalılardan sayıca az olduğunu fark etmeye başladığında, rejim, görünüşte Afrika inançlarının etkisini kontrol etmeyi amaçlayan sosyal önlemler için bastırdı. Bunun yerine, tam tersi bir etki yarattı ve sonunda Siyah nüfusu menşe ülkelerine göre gruplara ayırdı. Bu da, benzer ulusal geçmişlere sahip insanların besleyip korudukları inançlarını ve uygulamalarını paylaşmak için bir araya gelmesine yol açtı.

Köleleştirilmiş birçok insan Katolikliğe dönerken, diğerleri Afrika maneviyatının karışık bir senkretik karışımı olan Macumba adlı bir dini takip etmeye başladı. Katolik azizler . Rio de Janeiro gibi kentsel alanlarda popüler olan Macumba'dan iki ayrı alt grup oluştu: Umbanda ve Quimbanda. Umbanda, Avrupa inançlarını ve azizlerini uygulamaya dahil etmeye devam ederken, Quimbanda, Hristiyanlığın ruhani hiyerarşi üzerindeki etkisini reddetti ve daha Afrika temelli bir sisteme geri döndü.

rağmen Afro-Brezilya dinleri yıllarca büyük ölçüde göz ardı edildi, popülaritesinde bir canlanma görmeye başlıyorlar. Yirminci yüzyılda, yeniden Afrikalılaşmaya yönelik bir hareket, Quimbanda'yı ve diğer Geleneksel Afrika Dinlerini yeniden halkın gözü önüne getirdi ve Quimbanda'nın ruhları, ataları köleleştirilmiş olan Brezilya nüfusundaki birçok insan arasında özgürlük ve bağımsızlığın sembolleri olarak kucaklandı.

Quimbanda'nın Ruhları

Quimbanda'da erkek ruhlardan oluşan kolektif grup,Exus, insan deneyimi ile ilgili olanların yanı sıra maddi konulara müdahale etmeye çağrılan çok güçlü varlıklardır. Exus, bir uygulayıcı tarafından aşk, güç, adalet ve intikamla ilgili sorunlar için çağrılabilir. Brezilya nüfusunun yalnızca küçük bir yüzdesi Quimbanda uyguladığını kabul etse de, insanların mahkemeye gitmeden veya büyük iş sözleşmelerine girmeden önce Exus'a danışması alışılmadık bir durum değil.

Quindamba'nın dişi ruhları,sevimli güvercinve tipik olarak cinselliği ve dişil gücü temsil ederler. Diğer birçok Afrika diasporik tanrıçası gibi, Pomba Giralar da bir dizi farklı biçimde tezahür eden bir kolektiftir. 'Çöpün hanımı' Maria Molambo, bir düşmana uğursuzluk getirmek için çağrılabilir. Rainha do Cemitério, mezarlıkların ve ölülerin kraliçesidir. Dama da Noite, karanlıkla ilişkilendirilen gecenin hanımıdır. Kadınlar erkeklerle (kocalar, sevgililer veya babalar) ilişkileri üzerindeki kontrolü yeniden kazanmak için ritüel olarak Pomba Giras'a başvururlar. Birçok kadın pratisyen için, Pomba Giras ile çalışmak, kadınların gelir elde etme yeteneğinin genellikle kısıtlandığı bir kültürde etkili bir ekonomik strateji olabilir.

Ogum, ritüeller sırasında bir aracı olarak görünür ve savaş ve çatışmayla bağlantılıdır.Ogun'a benzer şekildeiçinde Yoruba Ve candomble dinler , Ogum kavşakla ilişkilendirilir ve güçlü bir orisha olarak görülür.

Uygulamalar ve Ritüel

Carlos Fabal / Getty Images

Geleneksel Quimbanda ritüelleri,iş.Aişçeşitli amaçlar için gerçekleştirilebilir: bir mahkeme davasında adaleti sağlamak, intikam almak veya bir düşmana zarar vermek veya bir uygulayıcının önünde başarıya giden yolu açmak. Büyülü amaçlara ek olarak, bir ritüel her zaman güçlü Quimbanda ruhlarından birine adanmayı içerir. Teklifler, tipik olarak alkollü bir içecek - Ogum için bira veya Exus için rom - ve genellikle biber ve hurma yağı ve manyok unu karışımı olan yiyeceklerden yapılır. Puro, mum ve kırmızı karanfil gibi diğer öğeler de genellikle sunulur.

Bir uygulayıcı, Exus'tan adalet konusunda yardım istemek için beyaz mumlar, yazılı bir dilekçe ve bir rom sunusu kullanabilir. Bir kadının baştan çıkarılmasına yardımcı olması için, gece yarısı bir kavşağı ziyaret et - kesişme yerine dişi olarak kabul edilen t şeklinde bir tane - ve Pomba Giras'ı şampanya, at nalı şeklinde düzenlenmiş kırmızı güller ve bir bardağa yerleştirilmiş bir kağıt parçasına yazılan amaçlanan hedefin adı ile onurlandırın .

Exus ve Pomba Giras ile çalışmak herkese göre değil; yalnızca Quimbanda'nın inançları ve uygulamaları konusunda eğitilmiş ve inisiye edilmiş kişilerin ritüelleri gerçekleştirmesine izin verilir.

Kaynaklar

• 'Brezilya'da Afrika Kökenli Dinler.'Dini Okuryazarlık Projesi, https://rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian ve ark.Kadınlar ve Yeni ve Afrika Dinleri. Prager, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros ve José Francisco Miguel Henriques. 'Umbanda ve Quimbanda: Beyaz Ahlakına Siyah Alternatif.'USP Psikolojisi, Instituto De Psicologia, http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown ve Mario Bick. 'Din, Sınıf ve Bağlam: Brezilya Umbanda'sında Süreklilikler ve Süreksizlikler.'Amerikalı Etnolog, cilt 14, hayır. 1, 1987, s. 73–93.JSTOR, www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. 'Brezilya'da Umbanda ve Quimbanda Magic: Bastide's Work'ün Yönlerini Yeniden Düşünmek.'Dinler Sosyal Bilimleri Arşivi, cilt 37, hayır. 79, 1992, s. 135–153.JSTOR, www.jstor.org/stable/30128587.