Mezmur 51: Bir Tövbe Resmi

bu Mezmur 51 güçlü ve dokunaklı bir tövbe duasıdır. Allah'tan merhamet ve bağışlanma dilemesi ve tövbenin gücünün hatırlatılmasıdır. Kral Davud tarafından yazılan bu şiir, insanlığın durumuna ve ilahi lütuf ihtiyacına değinen zamansız ve güzel bir şiirdir.

Mezmur, merhamet ve bağışlanma ricasıyla ve tövbe ihtiyacının kabulüyle başlar. Davut günahını kabul eder ve Tanrı'dan merhamet diler. Ayrıca yaptıklarından duyduğu üzüntüyü ve pişmanlığı ve Tanrı'nın lütfunu geri kazanma arzusunu ifade eder.

Mezmur, tövbenin gücünden bahseden imgeler ve sembolizmle doludur. Davut, Tanrı'nın merhametiyle temizlenmekten, doğruluğa döndürülmekten ve yenilenmekten söz eder. Ayrıca güçlü bir kurtuluş imgesi olan Kuzu'nun kanıyla arınmaktan söz eder.

Mezmur, Tanrı'nın varlığı için bir rica ve bir inanç beyanıyla sona erer. Davut, Tanrı'nın kendisiyle birlikte olacağına ve onu doğruluğa geri getireceğine dair ümidini ifade eder. Ayrıca Allah'ın kendisini bağışlayacağına ve ihtiyaç anında yanında olacağına inandığını ifade eder.

Çözüm

bu Mezmur 51 güçlü ve dokunaklı bir tövbe duasıdır. İnsanlık durumundan ve ilahi lütuf ihtiyacından bahseder. Tövbenin gücünden ve Tanrı'nın merhametine ve bağışlayıcılığına duyulan ihtiyaçtan bahseden imgeler ve sembolizmle doludur. Okuyan herkesin yüreğine dokunacağı kesin olan zamansız ve güzel bir şiir.

Bir parçası olarak İncil'deki bilgelik literatürü Mezmurlar, onları Kutsal Yazıların geri kalanından ayıran bir düzeyde duygusal çekicilik ve ustalık sunar. Mezmur 51 bir istisna değildir. Kral Davut tarafından gücünün zirvesindeyken yazılan Mezmur 51, hem dokunaklı bir tövbe ifadesi hem de Tanrı'dan bağışlanma için yürekten bir ricadır.

Mezmuru daha derinlemesine incelemeden önce, David'in inanılmaz şiiriyle bağlantılı bazı arka plan bilgilerine bakalım.

Arka plan

Yazar: Yukarıda bahsedildiği gibi, David, Mezmur 51'in yazarıdır. Metin, David'i yazar olarak listeler ve bu iddia, tarih boyunca nispeten tartışmasız olmuştur. David, aşağıdakiler gibi bir dizi ünlü pasaj da dahil olmak üzere birkaç mezmurun daha yazarıydı: Mezmur 23 ('Rab benim çobanımdır') ve Mezmur 145 ('Rab büyüktür ve övgüye en layıktır').

Tarih: Mezmur, Davut İsrail Kralı olarak saltanatının zirvesindeyken -MÖ 1000 civarında bir yerde- yazıldı.

Durumlar: Tüm mezmurlarda olduğu gibi, David 51. Mezmur'u yazdığında bir sanat eseri yaratıyordu -- bu durumda bir şiir. Mezmur 51, özellikle ilginç bir bilgelik literatürüdür çünkü Davut'a onu yazması için ilham veren koşullar çok ünlüdür. David, özellikle, Mezmur 51'i, onun serpintilerinden sonra yazdı. Bathsheba'ya aşağılık muamele .

Özetle, David (evli bir adam), saraylarının çatısında dolaşırken Bathsheba'yı yıkanırken gördü. Bathsheba evli olmasına rağmen, David onu istiyordu. Ve kral olduğu için onu aldı. Bathsheba hamile kaldığında, David onu karısı olarak alabilmek için kocasının öldürülmesini ayarlayacak kadar ileri gitti. (Hikayenin tamamını şuradan okuyabilirsiniz. 2 Samuel 11 .)

Bu olaylardan sonra Davut, Natan peygamberle unutulmaz bir şekilde karşı karşıya geldi -- bkz. 2 Samuel 12 detaylar için Neyse ki, bu yüzleşme, David'in aklını başına toplaması ve yollarındaki hatayı fark etmesiyle sona erdi.

Davut, günahından tövbe etmek ve Tanrı'dan bağışlanma dilemek için Mezmur 51'i yazdı.

Anlam

Metne atladığımızda, Davut'un günahının karanlığıyla değil, Tanrı'nın merhameti ve merhameti gerçeğiyle başladığını görmek biraz şaşırtıcı:

¹Bana merhamet et, ey Tanrım,
senin bitmeyen aşkına göre;
senin büyük merhametine göre
Günahlarımı sil.
²Tüm kötülüğümü yıka
ve beni günahımdan temizle.
Mezmur 51:1-2

Bu ilk ayetler, mezmurun ana temalarından birini tanıtıyor: Davut'un saflık arzusu. Günahının yozlaşmasından arınmak istiyordu.

Hemen merhamet dilemesine rağmen Davud, Bathsheba'ya karşı davranışlarının günahkârlığı hakkında hiçbir şey söylemedi. Bahaneler uydurmaya veya suçlarının ciddiyetini bulandırmaya çalışmadı. Bunun yerine, suçunu açıkça itiraf etti:

³Günahlarımı bildiğim için,
ve günahım her zaman önümdedir.
⁴Sana karşı, sadece sana karşı günah işledim
ve gözünde kötü olanı yaptı;
yani kararında haklısın
ve yargıladığınızda haklı çıkar.
⁵Şüphesiz ben doğduğumda günahkârdım,
annem bana hamile kaldığı andan itibaren günahkârım.
⁶Yine de anne karnında bile sadakati arzuladın;
O gizli yerde bana hikmet öğrettin.
3-6. Ayetler

Davut'un işlediği belirli günahlardan bahsetmediğine dikkat edin - tecavüz, zina, cinayet vb. Bu, zamanının şarkılarında ve şiirlerinde yaygın bir uygulamaydı. eğer Davidvardıgünahları hakkında net olsaydı, o zaman onun mezmuru neredeyse hiç kimse için geçerli olmazdı. Ancak Davud, günahından genel terimlerle söz ederek çok daha geniş bir dinleyici kitlesinin sözleriyle bağlantı kurmasına ve tövbe etme arzusunu paylaşmasına izin verdi.

David'in metinde Bathsheba'dan veya kocasından özür dilemediğine de dikkat edin. Bunun yerine Tanrı'ya, 'Sadece sana karşı günah işledim ve gözünde kötü olanı yaptım' dedi. David bunu yaparken, zarar verdiği insanları görmezden gelmiyor ya da küçümsemiyordu. Bunun yerine, haklı olarak tüm insan günahkarlığının her şeyden önce Tanrı'ya karşı bir isyan olduğunu kabul etti. Başka bir deyişle, Davud, günahkar davranışının başlıca nedenlerini ve sonuçlarını, yani günahkâr yüreğini ve Tanrı tarafından temizlenme ihtiyacını ele almak istedi.

Bu arada, Kutsal Yazılardaki ek pasajlardan Bathsheba'nın daha sonra kralın resmi karısı olduğunu biliyoruz. Aynı zamanda Davut'un nihai varisinin annesiydi: Kral Süleyman (bkz. 2 Samuel 12:24-25 ). Bunların hiçbiri David'in davranışını hiçbir şekilde mazur göstermediği gibi, onun ve Bathsheba'nın sevgi dolu bir ilişkisi olduğu anlamına da gelmez. Ancak bu, David'in yanlış yaptığı kadına karşı bir ölçüde pişmanlık ve pişmanlık duyduğunu ima ediyor.

⁷Beni çördük otu ile temizle, temiz olacağım;
beni yıka, kardan daha beyaz olacağım.
⁸Neşe ve neşe duyayım;
Ezdiğin kemikler sevinsin.
⁹Yüzünü günahlarımdan sakla
ve tüm kötülüğümü sil.
7-9. Ayetler

Bu 'çördük' sözü önemlidir. Çördük, Orta Doğu'da yetişen küçük, gür bir bitkidir - nane bitki ailesinin bir parçasıdır. Eski Ahit boyunca çördük, arınmanın ve saflığın sembolüdür. Bu bağlantı, İsrailoğullarının Mısır'dan mucizevi bir şekilde kaçışına kadar gider. Çıkış Kitabı . Fısıh gününde Tanrı, İsrailoğullarına evlerinin kapı çerçevelerini bir mercanköşkotu sapı kullanarak kuzu kanıyla boyamalarını emretti. (Görmek Çıkış 12 Hikâyenin tamamını almak için.) Çördük ayrıca Yahudi çadırı ve tapınağındaki kurbanlık temizlik ritüellerinin önemli bir parçasıydı -- bkz. Levililer 14:1-7 , Örneğin.

Davud çördük otu ile temizlenmeyi isteyerek yine günahını itiraf ediyordu. Ayrıca, Tanrı'nın günahkârlığını silip süpürme gücünü kabul ediyordu ve onu 'kardan daha beyaz' bırakıyordu. Tanrı'nın günahını kaldırmasına izin vermek ('tüm kötülüğümü sil'), Davut'un bir kez daha neşe ve mutluluk yaşamasına izin verirdi.

İlginç bir şekilde, günah lekesini çıkarmak için kurban kanı kullanma şeklindeki bu Eski Ahit uygulaması, İsa Mesih'in kurban edilmesine çok güçlü bir şekilde işaret eder. Başından sonuna kadar kanının çarmıhta dökülmesi , İsa bizi 'kardan daha beyaz' bırakarak tüm insanların günahlarından arınması için kapıyı açtı.

¹⁰İçimde saf bir kalp yarat, ey Tanrım,
ve içimdeki kararlı ruhu tazele.
^{on bir}beni huzurundan ayırma
ya da Kutsal Ruhunu benden al.
¹²Bana kurtuluşunun sevincini geri ver
ve bana destek olmak için istekli bir ruh ver.
10-12. Ayetler

Bir kez daha görüyoruz ki, Davud'un mezmurunun ana teması, onun saflık - 'saf bir yürek' arzusudur. Bu, günahının karanlığını ve bozulmasını (nihayet) anlayan bir adamdı.

Daha da önemlisi, David son zamanlardaki ihlalleri için yalnızca af dilemiyordu. Hayatının tüm yönünü değiştirmek istiyordu. Tanrı'ya 'içimdeki kararlı ruhu yenilemesi' ve 'beni desteklemesi için istekli bir ruh vermesi' için yalvardı. David, Tanrı ile olan ilişkisinden uzaklaştığını fark etti. Bağışlamaya ek olarak, o ilişkiyi yeniden kurmanın sevincini de istiyordu.

¹³O zaman suç işleyenlere senin yollarını öğreteceğim,
günahkarlar sana dönsünler diye.
¹⁴Beni kan dökme suçundan kurtar, ey Tanrım,
Kurtarıcım Tanrı sensin,
ve dilim senin doğruluğunun şarkısını söyleyecek.
^onbeşAç dudaklarımı Tanrım,
ve ağzım senin övgülerini ilan edecek.
¹⁶Kurban etmekten zevk almazsın, yoksa getirirdim;
yakmalık sunulardan zevk almazsın.
¹⁷Kurbanım, ey Tanrı, kırık bir ruhtur;
kırık ve pişman bir kalp
Sen, Tanrı, hor görmeyeceksin.
13-17. Ayetler

Bu, mezmurun önemli bir bölümüdür, çünkü Davut'un Tanrı'nın karakterine ilişkin yüksek düzeydeki içgörüsünü gösterir. Davut, günahına rağmen, Tanrı'nın Kendisini izleyenlerde neye değer verdiğini hâlâ anlıyordu.

Özellikle, Tanrı gerçek tövbeye ve yürekten pişmanlık duymaya ritüel kurbanlardan ve yasal uygulamalardan çok daha fazla değer verir. Tanrı, günahımızın ağırlığını hissettiğimizde, O'na isyanımızı ve O'na dönme arzumuzu itiraf ettiğimizde memnun olur. Bu kalp seviyesindeki inançlar, Tanrı'nın lütfuna yeniden kavuşmak için aylarca ve yıllarca 'sakin bir şekilde vakit geçirmekten' ve ritüel dualar etmekten çok daha önemlidir.

¹⁸Zion'u zenginleştirmek sizi memnun etsin,
Kudüs'ün duvarlarını inşa etmek için.
¹⁹O zaman doğruların kurbanlarından zevk alacaksın,
bütün olarak sunulan yakmalık sunularda;
sonra sunağınızda boğalar sunulacak.
18-19. Ayetler

Davut mezmurunu Yeruşalim ve Tanrı'nın halkı İsrailliler adına aracılık ederek bitirdi. İsrail Kralı olarak, Davut'un birincil rolü buydu: Tanrı'nın halkına bakmak ve onların ruhani lideri olarak hizmet etmek. Başka bir deyişle, Davut, Tanrı'nın ondan yapmasını istediği işe geri dönerek itiraf ve tövbe mezmurunu bitirdi.

Başvuru

Davut'un 51. Mezmur'daki güçlü sözlerinden ne öğrenebiliriz? Üç önemli ilkeyi vurgulamama izin verin.

1. İtiraf ve tövbe, Tanrı'yı ​​​​takip etmenin gerekli unsurlarıdır. Davut'un günahının farkına vardığında Tanrı'nın bağışlaması için ne kadar ciddi bir şekilde yalvardığını görmek bizim için önemlidir. Çünkü günahın kendisi ciddidir. Bizi Allah'tan ayırır ve karanlık sulara sürükler.
   Tanrı'yı ​​takip edenler olarak, günahlarımızı düzenli olarak Tanrı'ya itiraf etmeli ve O'ndan bağışlanma dilemeliyiz.
2. Günahımızın ağırlığını hissetmeliyiz. İtiraf ve tövbe sürecinin bir kısmı, günahkarlığımızın ışığında kendimizi incelemek için bir adım geri atmaktır. David'in yaptığı gibi, Tanrı'ya karşı isyanımızın gerçeğini duygusal düzeyde hissetmeye ihtiyacımız var. Bu duygulara şiir yazarak karşılık vermeyebiliriz ama karşılık vermeliyiz.
3. Bağışlayıcılığımızla sevinmeliyiz. Gördüğümüz gibi, Davut'un saflık arzusu bu mezmurda ana temadır - ama neşe de öyle. Davut, günahını bağışlamak için Tanrı'nın sadakatine güveniyordu ve günahlarından arınma ümidiyle sürekli olarak sevinç duyuyordu.
   Modern zamanlarda itiraf ve tövbeyi haklı olarak ciddi meseleler olarak görüyoruz. Yine, günahın kendisi ciddidir. Ancak İsa Mesih'in sunduğu kurtuluşu deneyimlemiş olan bizler, Tanrı'nın günahlarımızı çoktan bağışlamış olduğundan en az Davut kadar emin olabiliriz. Bu nedenle sevinebiliriz.