İsa'nın Yeruşalim'e Girişi (Markos 11:1-11)

bu İsa'nın Kudüs'e girişi İncil'deki en ikonik anlardan biridir. Markos İncili 11. bölüm 1-11. ayetlerde kayıtlıdır. Bu olay, İsa'nın çarmıhtaki son yolculuğunun başlangıcını ve insanlık için nihai fedakarlığını işaret ediyor.

Yeruşalim'e giriş, İsa'nın bir eşeğe bindiği, etrafı ilahiler söyleyip Tanrı'yı ​​öven bir insan kalabalığıyla çevrili olduğu muzaffer bir olaydı. 'Hosanna!' ve 'Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!' Bu sahne genellikle sanat ve edebiyatta tasvir edilir ve İsa'nın sevgisini ve fedakarlığını güçlü bir şekilde hatırlatır.

bu İsa'nın Kudüs'e girişi İncil'de önemli bir olaydır ve imanın gücünü ve alçakgönüllülüğün önemini hatırlatır. Bu, İsa'nın bizim için canını vermeye hazır olduğunu ve bizim de onun örneğini izlemeye çalışmamız gerektiğini hatırlatır. Bu olay, Tanrı'nın sevgisinin ve lütfunun güçlü bir hatırlatıcısıdır ve hayatlarımızı her zaman O'nu onurlandıracak şekilde yaşamaya çalışmamız gerektiğini hatırlatır.

• 1 Ve yaklaştıklarındaKudüs2 Öğrencilerinden ikisini Zeytin Dağı'ndaki Beytfaci ve Beytanya'ya gönderdi. 2 Ve onlara dedi: Karşınıza çıkan köye gidin; ve oraya girer girmez bir sıpa bağlandı, üzerine insan oturmadı; onu çöz ve getir. 3 Ve eğer biri size, Bunu neden yapıyorsunuz? Rab'bin ona ihtiyacı olduğunu söyleyin; ve hemen onu buraya gönderecek. 4 Ve yollarına gittiler, ve sıpayı kapının dışında, iki yolun birleştiği bir yerde bağlı buldular; ve onu kaybederler.

• 5 Ve orada duranlardan bazıları onlara dediler: Sıpayı kaybederek ne yapıyorsunuz? 6 Ve onlara İsa'nın emrettiği gibi dediler ve gitmelerine izin verdiler. 7 Ve sıpayı İsaya getirdiler, ve esvaplarını üzerine örttüler; ve onun üzerine oturdu. 8 Ve birçokları yola esvaplarını serdiler; ve diğerleri ağaçlardan dallar kesip yol boyunca onları samanla kapladılar.

• 9 Ve önden gidenler ve arkadan gelenler, Hozana; Kutsanmış 10 Rab'bin adıyla gelen atamız Davut'un krallığı kutsansın: En yücelerde Hosanna. 11 Ve İsa Yeruşalim'e ve mabede girdi; ve çevresine her şeyi baktıktan sonra, ve artık akşam oldu, on ikili ile birlikte Beytanya'ya çıktı.

• Karşılaştırmak : Matta 21:1-11; Luka 19:28-40; Yuhanna 12:12-19

İsa, Kudüs ve Peygamberlik

Uzun bir yolculuktan sonra, İsa Yeruşalim'e varır. Mark, İsa'ya tutku olaylarından üç gün önce ve ölümünden üç gün önce vererek Yeruşalim anlatısını dikkatli bir şekilde yapılandırır. çarmıha gerilme ve cenaze. Tüm zaman, misyonu ve kimliğine atıfta bulunan sembolik eylemlerle ilgili mesellerle doludur.

Mark, Yahudiye coğrafyasını pek iyi anlamıyor. Bethany ve Bethany'nin Yeruşalim'in dışında olduğunu biliyor, ancak doğudan Eriha'ya giden biri *önce Bethany'den, sonra Bethany'den *ikinci olarak geçecek. Ancak bu önemli değil, çünkü teolojik ağırlığı taşıyan Zeytin Dağı.

Bütün sahne doluEski Ahitimalar. İsa, Yahudi Mesih için geleneksel bir yer olan Zeytin Dağı'nda başlar (Zekeriya 14:4). İsa'nın girişi 'zafer'dir, ancak Mesih hakkında varsayıldığı gibi askeri anlamda değildir. Askeri liderler ata binerken, eşekler barış elçileri tarafından kullanılıyordu.

Zekeriya 9:9, Mesih'in bir eşeğe bineceğini söylüyor, ancak İsa'nın kullandığı binilmemiş sıpa, eşekle at arası bir şey gibi görünüyor. Hıristiyanlar geleneksel olarak İsa'yı barışçıl bir Mesih olarak görürler, ancak onun eşek kullanmaması, tamamen barışçıl bir gündem sunabilir. Matta 21:7, İsa'nın hem eşeğe hem de sıpaya bindiğini söyler. John 12:14 eşeğe bindiğini söylerken İşaret Ve Luka (19:35) diyor ki, o bir sıpaya binmişti. Hangisiydi?

İsa neden *basılmamış bir sıpa kullanıyor? Yahudi kutsal kitaplarında böyle bir hayvanın kullanılmasını gerektiren hiçbir şey yok gibi görünüyor; dahası, İsa'nın böyle kırılmamış bir sıpaya güvenle binebilecek kadar atları idare etmede yeterince deneyimli olması tamamen mantıksızdır. Bu, yalnızca güvenliği için değil, aynı zamanda Kudüs'e zaferle girmeye çalışırken imajı için de bir tehlike oluşturacaktı.

Kalabalığın nesi var?

Kalabalık ne düşünüyor isa ? Kimse ona Tanrı'nın Oğlu, İnsanoğlu Mesih veya geleneksel olarak Hıristiyanlar tarafından İsa'ya atfedilen unvanlardan herhangi biri demedi. Hayır, kalabalıklar onu 'Rab'bin adıyla' gelen biri olarak karşılar ( Mezmurlar 118: 25-16). Ayrıca, kralın gelişiyle pek de aynı olmayan “Davut krallığının” gelişini de övüyorlar. Onu peygamber mi yoksa başka bir şey mi sanıyorlar? Yoluna giysi ve dallar koymak (John bunu palmiye dalları olarak tanımlar, ancak Mark bunu açık bırakır) onun onurlandırıldığını veya saygı duyulduğunu gösterir, ancak ne şekilde bir muammadır.

Başlangıçta neden bir kalabalık olduğu da merak edilebilir - İsa bir noktada niyetini açıklamış mıydı? Daha önce uğraştığı kalabalığın özellikleri gibi, vaaz verdiğini veya iyileştirildiğini duyacak kimse orada görünmüyor. Bunun ne tür bir 'kalabalık' olduğu hakkında hiçbir fikrimiz yok - yalnızca birkaç düzine insan olabilir, çoğu zaten onu zaten takip etmiş ve sahnelenmiş bir etkinliğe katılanlar.

Kudüs'e vardığında, İsa etrafına bakmak için Tapınağa gider. Amacı neydi? Geç olduğu ve etrafta kimse olmadığı için fikrini değiştirip de bir şeyler yapmak niyetinde miydi? Sadece eklemi mi koruyordu? Neden geceyi Yeruşalim yerine Beytanya'da geçirelim? Mark, İsa'nın gelişi ile Tapınağı temizlemesi arasında bir gece geçirir, ancak Matta ve Luka'nın biri diğerinden hemen sonra gerçekleşir.

Markos'un İsa'nın Yeruşalim'e girişiyle ilgili anlatımındaki tüm sorunların yanıtı, bunların hiçbirinin olmadığıdır. Markos bunu, İsa'nın bunları yaptığı için değil, anlatısal nedenlerle istiyor. Daha sonra İsa öğrencilerine 'Son Akşam Yemeği' için hazırlık yapmalarını emrettiğinde aynı edebi üslubun tekrar ortaya çıktığını göreceğiz.

Edebi Aygıt mı, Olay mı?

Bu olayı, burada anlatıldığı gibi gerçekleşmiş olabilecek bir olaydan ziyade tamamen edebi bir araç olarak görmek için birçok neden var. Bir kere, İsa'nın öğrencilerine kullanması için bir sıpa çalmalarını söylemesi ilginç. En azından yüzeysel bir düzeyde, İsa diğer insanların mallarına çok fazla önem veriyor olarak tasvir edilmiyor. Öğrenciler sık ​​sık insanlara “Rab'bin buna ihtiyacı var” diyerek dolaşıp istediklerini alıp gittiler mi? İnsanlar sana inanıyorsa, güzel bir şamata.

Sahiplerinin tayın ne için gerekli olduğunu bildikleri iddia edilebilir, ancak o zaman müritler tarafından onlara söylenmesine gerek kalmazdı. Bu sahneyi edebi bir araç olarak kabul etmediğimiz sürece, İsa ve öğrencilerini gülünç göstermeyen hiçbir yorum yoktur. Yani, gerçekten yaşanmış bir olay gibi makul bir şekilde ele alınabilecek bir şey değil; bunun yerine, izleyicinin ne olacağına dair beklentilerini yükseltmek için tasarlanmış edebi bir araç.

Markos neden öğrencilerinin burada İsa'dan 'Rab' olarak bahsetmesini istiyor? İsa şimdiye kadar gerçek kimliğini saklamak için büyük çaba sarf etti ve *kendisinden 'Rab' olarak bahsetmedi, bu nedenle burada böylesine bariz bir Kristolojik dilin ortaya çıkışı merak uyandırıyor. Bu da herhangi bir tarihsel olaydan ziyade edebi bir aygıtla karşı karşıya olduğumuzu gösteriyor.

Son olarak, İsa'nın nihai olarak yargılanması ve infaz edilmesinin büyük ölçüde onun mesih ve/veya Yahudilerin kralı olma iddialarına dayandığını aklımızda tutmalıyız. Hal böyleyken, dava sürecinde bu olayın gündeme gelmemiş olması garip. Burada, İsa'nın Kudüs'e, krallığın girişini çok anımsatan bir şekilde girdiğini görüyoruz ve havarileri onu 'Rab' olarak tanımladılar. Hepsi aleyhine delil olarak kullanılabilirdi, ancak kısa bir referansın bile olmaması dikkat çekicidir.