İsa'nın Sezar'a Vergi Ödemesi Konusunda (Markos 12:13-17)
geçişi Markos 12:13-17 Sezar'a vergi ödeme konusunu ele aldığı için Yeni Ahit'in önemli bir parçasıdır. Bu pasajda İsa'ya Sezar'a vergi ödemenin yasal olup olmadığı sorulduğunda, 'Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin' diyerek yanıt verir. Bu yanıt önemlidir, çünkü İsa'nın Roma hükümetine vergi ödemeye karşı olmadığını, bilakis kendisine düşeni Tanrı'ya vermenin önemini vurguladığını gösterir.
İsa’nın Tepkisinin Önemi
İsa'nın Sezar'a vergi ödeme sorusuna verdiği yanıt birkaç nedenden dolayı önemlidir. İlk olarak, İsa'nın vergi ödeme fikrine karşı olmadığını, daha çok kendisine düşeni Tanrı'ya vermenin önemini vurguladığını gösteriyor. İkincisi, İsa'nın hikmetini ve zamanının siyasi ve dini bağlamına ilişkin anlayışını gösterir. Son olarak, Roma hükümeti tarafından konulan vergileri kabul etmeye istekli olduğu için İsa'nın adalet ve adalete olan bağlılığının bir örneği olarak hizmet ediyor.
Bugün İçin Çıkarımlar
İsa'nın Sezar'a vergi ödeme sorusuna verdiği yanıtın sonuçları bugün hâlâ geçerlidir. Sorumlu bir vatandaş olmanın önemli bir parçası olduğundan, vergilerimizi ödemeye istekli olmamız gerektiğini hatırlatır. Ayrıca, manevi hayatımızın önemli bir parçası olduğu için Tanrı'ya hakkını vermemiz gerektiğini hatırlatır. Son olarak, İsa'nın kendi hayatımızda örnek alınması gereken adalet ve hakkaniyet taahhüdünün bir örneği olarak hizmet eder.
Sonuç olarak, Markos 12:13-17 pasajı, Sezar'a vergi ödeme konusunu tartıştığı için Yeni Ahit'in önemli bir parçasıdır. İsa'nın Sezar'a vergi ödeme sorusuna verdiği yanıt önemlidir, çünkü bu, onun vergi ödeme fikrine karşı olmadığını, bilakis Tanrı'ya hakkını vermenin önemini vurguladığını gösterir. Vergilerimizi ödemeye istekli olmamız ve O'nun hakkı olanı Tanrı'ya vermemiz gerektiğini hatırlattığı için, İsa'nın yanıtının sonuçları bugün hala geçerlidir.
- 13 Ve ona bazı şeyleri gönderdiler. Ferisiler ve Herodians'ın sözleriyle onu yakalamak için. 14 Ve geldikleri zaman, ona dediler: Muallim, senin doğru sözlü olduğunu ve kimseyi umursamadığını biliyoruz; çünkü sen insanların şahsına bakmıyorsun, fakat Allah'ın yolunu hakikatle öğretiyorsun: Sezar'a haraç mı yoksa değil mi? 12:15 Verelim mi, vermeyelim mi? Fakat onların ikiyüzlülüğünü bilen İsa onlara dedi: Beni neden deniyorsunuz? bana bir kuruş getir de göreyim.
- 16 Ve onu getirdiler. Ve onlara dedi: Bu suret ve yazı kimindir? Ve ona Sezar'ın dediler. 17 Ve İsa onlara cevap vererek dedi: Sezarın şeylerini Sezara, ve Allahın şeylerini Allaha verin. Ve ona hayran kaldılar.
- Karşılaştırmak : Matta 22:15-22; Luka 20:20-26
İsa ve Roma Otoritesi
Önceki bölümde İsa, rakiplerini kabul edilemez iki seçenekten birini seçmeye zorlayarak alt etti; burada, İsa'dan Roma'ya vergi ödeyip ödememe konusundaki bir tartışmada taraf tutmasını isteyerek iyiliğe karşılık vermeye çalışıyorlar. Cevabı ne olursa olsun, birisiyle başı derde girecekti.
Ancak bu sefer 'rahipler, din bilginleri ve ihtiyarlar' kendileri görünmüyorlar - İsa'ya çelme takmaları için Ferisiler (Markos'ta daha önceki kötüler) ve Herodians'ı gönderiyorlar. Herodianların varlığıKudüsilginçtir, ancak bu, Ferisiler ve Herodians'ın İsa'yı öldürme planı olarak tanımlandığı üçüncü bölüme bir gönderme olabilir.
Bu süre zarfında birçok Yahudi, Romalı yetkililerle çatışmaya girdi. Birçoğu ideal bir Yahudi devleti olarak bir teokrasi kurmak istedi ve onlar için İsrail üzerindeki herhangi bir Yahudi olmayan hükümdar, Tanrı'nın önünde iğrençti. Böyle bir yöneticiye vergi ödemek, Tanrı'nın ulus üzerindeki egemenliğini fiilen inkar etti. İsa bu pozisyonu reddetmeyi göze alamazdı.
Yahudilerin Roma'nın kelle vergisine ve Yahudi yaşamına Roma müdahalesine karşı kızgınlığı, MS 6'da önderliğinde bir isyana yol açtı. Yahuda Celileli. Bu da, MS 66'dan 70'e kadar başka bir isyan başlatan radikal Yahudi grupların yaratılmasına yol açtı; bu isyan, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasıyla sona erdi ve atalarının topraklarından Yahudilerden oluşan bir diasporanın başlamasına neden oldu.
Öte yandan, Romalı liderler, kendi kurallarına karşı direniş gibi görünen her şeye karşı çok alıngandı. Çeşitli dinlere ve kültürlere karşı çok hoşgörülü olabiliyorlardı, ancak bu, Roma otoritesini kabul ettikleri sürece mümkündü. İsa vergi ödemenin geçerliliğini reddederse, o zaman isyanı teşvik eden biri olarak Romalılara teslim edilebilirdi (Hirodesliler Roma'nın hizmetkarlarıydı).
İsa, paranın Yahudi olmayan devletin bir parçası olduğuna ve bu haliyle yasal olarak onlara verilebileceğine işaret ederek tuzaktan kaçınır - ancak bu yalnızca Yahudi olmayanlar . Allah'a ait olan bir şey Allah'a verilmelidir. Cevabına kim 'şaşırdı'? Soruyu soran ya da izleyenler, onun bu tuzağa düşmekten kurtulup aynı zamanda din dersi vermenin bir yolunu bulmasına şaşırmış olabilirler.
Kilise ve Devlet
Bu, zaman zaman kilise ile devleti ayırma fikrini desteklemek için kullanılmıştır çünkü İsa, seküler ve dini otorite arasında bir ayrım yapıyor olarak görülmektedir. Ancak aynı zamanda İsa, Sezar'a ait olan şeyler ile Tanrı'ya ait olan şeyler arasındaki farkın nasıl söylenmesi gerektiğine dair hiçbir ipucu vermiyor. Sonuçta her şey kullanışlı bir yazıyla gelmiyor, bu yüzden ilginç bir ilke belirlenirken, bu ilkenin nasıl uygulanabileceği çok net değil.
Bununla birlikte, geleneksel bir Hristiyan yorumuna göre, İsa'nın mesajı, insanların devlete karşı dünyevi yükümlülüklerini yerine getirirken olduğu kadar Tanrı'ya karşı yükümlülüklerini yerine getirmede de gayretli olmalarıdır. İnsanlar vergilerini tam ve zamanında ödemek için çok çalışıyorlar çünkü ödemezlerse başlarına ne geleceğini biliyorlar. Tanrı'nın istediğini yapmamaktan elde ettikleri daha da kötü sonuçlar hakkında daha az düşünürler, bu nedenle Tanrı'nın Sezar kadar talepkar olduğu ve göz ardı edilmemesi gerektiği hatırlatılmalıdır. Bu, Tanrı'nın gurur verici bir tasviri değildir.
