Hümanizm ve Reform
bu Reformasyon 16. yüzyıl Avrupa'da büyük bir değişim dönemiydi ve bu dönemin doğrudan bir sonucuydu. Hümanist hareket. Hümanizm, klasik antik çağ çalışmalarını canlandırmayı ve insan onuru, özgürlük ve kendi kaderini tayin etme ideallerini teşvik etmeyi amaçlayan felsefi ve eğitici bir hareketti. Reformasyon, Katolik Kilisesi'nde reform yapmayı ve daha eşitlikçi ve demokratik bir toplum yaratmayı amaçlayan dini bir hareketti.
Hümanist hareket, Reform üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Erasmus of Rotterdam ve Thomas More gibi hümanistler, bireysel vicdanın önemini ve Kilise'nin reform ihtiyacını savundular. Ayrıca eğitimin önemini ve dine daha rasyonel bir yaklaşıma duyulan ihtiyacı savundular.
Reform, Hümanist hareketin doğrudan bir sonucuydu. Katolik Kilisesi'nin suiistimallerine karşı bir tepkiydi ve daha demokratik ve eşitlikçi bir toplum yaratmanın peşindeydi. Reform, Avrupa'da büyük bir değişim dönemiydi ve kıtanın dini, siyasi ve sosyal yaşamı üzerinde derin bir etkisi oldu.
Reformasyon, Avrupa tarihinde önemli bir dönüm noktasıydı ve Hümanist hareketin doğrudan bir sonucuydu. Hümanizmin Reform üzerinde derin bir etkisi oldu ve insan onuru, özgürlük ve kendi kaderini tayin etme idealleri hareketin başarısı için gerekliydi. Reformasyon, Avrupa'da büyük bir değişim dönemiydi ve kıta üzerinde kalıcı bir etkisi oldu.
Reformasyonun kuzey Avrupa'da Hümanizmi karakterize eden özgür araştırma ve bilim ruhuna özellikle düşman olan bir siyasi ve dini kültür yaratması tarihsel bir ironidir. Neden? Çünkü Protestan Reformu, Hümanizm'deki gelişmelere ve hümanistlerin insanların düşüncelerini değiştirmek için yaptıkları çalışmalara çok şey borçluydu.
Her şeyden önce, hümanist düşüncenin temel bir yönü, ortaçağ Hıristiyanlığının biçimlerinin ve dogmalarının eleştirilerini içeriyordu. Hümanistler, Kilise'nin insanların çalışabileceklerini kontrol etme, insanların yayınlayabildiklerini baskı altına alma ve insanların kendi aralarında tartışabilecekleri türden şeyleri sınırlama tarzına karşı çıktılar.
Erasmus gibi birçok hümanist, insanların deneyimlediği Hıristiyanlığın, ilk Hıristiyanların deneyimlediği veya İsa Mesih tarafından öğretilen Hıristiyanlığa hiç benzemediğini savundu. Bu alimler büyük ölçüde doğrudan Kutsal Kitap kendisi ve hatta ilk Kilise Babalarının çevirileriyle birlikte İncil'in geliştirilmiş baskılarını üretmek için çalıştı, aksi takdirde yalnızca Yunanca ve Latince olarak mevcuttu.
paralellikler
Bütün bunlar, yeterince açıktır ki, Protestan reformcuların ancak bir asır sonra yaptıkları çalışmalarla çok yakın paralelliklere sahiptir. Onlar da Kilise yapısının baskıya meyletmesine itiraz ettiler. Onlar da dini otoriteler tarafından kendilerine aktarılan geleneklerden çok İncil'deki kelimelere daha fazla dikkat ederek daha otantik ve uygun bir Hristiyanlığa erişebileceklerine karar verdiler. Onlar da Mukaddes Kitabın daha iyi baskılarını yaratmak için çalıştılar ve herkesin kendi kutsal metinlerine eşit şekilde erişebilmesi için onu yerel dillere tercüme ettiler.
Bu bizi Hümanizmin Reformasyona taşınan bir başka önemli yönüne getiriyor: fikirlerin ve öğrenmenin, otoritelerini başkalarının öğrenmesini kısıtlamak için kullanabilecek birkaç elitin değil, tüm insanların kullanımına açık olması gerektiği ilkesi. Hümanistler için bu, her türden el yazmasının tercüme edilmesi ve sonunda matbaalarda ucuza basılması, neredeyse herkesin eski Yunanlıların ve Romalıların bilgeliğine ve fikirlerine erişmesine izin vermesi açısından geniş çapta uygulanacak bir ilkeydi.
Protestan liderler pagan yazarlara çok fazla ilgi göstermediler, ancak İncil'in tercüme edilmesi ve basılmasıyla yakından ilgilendiler; uzun zamandır hümanistler tarafından destekleniyor.
Onarılamaz Farklılıklar
Bu kadar önemli ortak noktalara rağmen, Hümanizm ve Protestan Reformu herhangi bir gerçek ittifak kuramadı. Her şeyden önce, erken dönem Hıristiyan deneyimlerine Protestan vurgusu, onların bu dünyanın sonraki yaşamda Tanrı'nın Krallığına bir hazırlıktan başka bir şey olmadığı, bu fikri destekleyen hümanistler için aforoz olan bir şey olduğu fikrine ilişkin öğretilerini artırmalarına yol açtı. şimdi ve burada yaşamak ve bu hayattan zevk almak. Bir diğeri için, hümanist özgür soruşturma ilkesi ve anti-otoriter eleştiri, Protestan liderler daha önce Roma Katolik liderleri kadar sağlam bir şekilde iktidara geldiklerinde, onlara yöneltilmek zorundaydı.
Hümanizm ile Protestanlık arasındaki muğlak ilişki, Avrupa'nın en tanınmış hümanist filozoflarından ve bilim adamlarından biri olan Erasmus'un yazılarında oldukça açık bir şekilde görülebilir. Bir yandan Erasmus, Roma Katolikliğini ve onun erken dönem Hıristiyan öğretilerini karartma eğiliminde olduğu yolları eleştiriyordu - örneğin, bir keresinde Papa VI. Luther'de kınadıkları doktrinler. Öte yandan, bir noktada 'Luther'in hareketinin öğrenmeyle bağlantılı olmadığını' yazarak, Reformasyonun aşırılıkçılığının ve duygusallığının çoğunu reddetti.
Belki de bu erken ilişkinin sonucu olarak, Protestanlık zaman içinde iki farklı yol izlemiştir. Bir yanda, Hıristiyan geleneğinin daha duygusal ve dogmatik yönlerine inananlara odaklanan ve bugün bize yaygın olarak köktendinci Hıristiyanlık denen şeyi veren bir Protestanlığa sahibiz. Öte yandan, Hristiyan geleneğinin rasyonalist çalışmalarına odaklanan ve yaygın olarak kabul edilen Hristiyan inançları ve dogmalarıyla çeliştiğinde bile özgür araştırma ruhuna değer veren ve bize gördüğümüz daha liberal Hristiyan mezheplerini veren bir Protestanlığa da sahibiz. Bugün.
