Yahudilikte Şeytan Nasıl Görülür?

Şeytan, Yahudilikte kötülüğün gücü olarak görülen bir figürdür. O, Tanrı'nın düşmanıdır ve dünyadaki tüm kötülüklerin ve ıstırapların kaynağı olarak görülür. İbranice İncil'de Şeytan, 'Düşman' veya 'Suçlayıcı' olarak anılır ve bir ayartma ve yıkım figürüdür. Aynı zamanda “Karanlıkların Prensi” olarak bilinir ve Tanrı'nın O'na isyan eden bir meleği olduğuna inanılır.

Yahudi İnançlarında Şeytan

Yahudi inançlarında Şeytan, sürekli olarak insanları Tanrı'dan uzaklaştırmaya ve günaha sürüklemeye çalışan güçlü ve tehlikeli bir güç olarak görülür. Dünyadaki tüm kötülüklerin ve acıların kaynağı olduğuna inanılıyor. Ayrıca insanları Tanrı'nın yolundan uzaklaştırmaya çalışan bir ayartıcı olarak görülüyor.

Yahudi Edebiyatında Şeytan

Şeytan, İncil'de, Talmud'da ve diğer Yahudi metinlerinde görünen, Yahudi edebiyatında önemli bir figürdür. İncil'de Şeytan, sürekli olarak insanları Tanrı'dan uzaklaştırmaya ve günaha sürüklemeye çalışan güçlü ve tehlikeli bir güç olarak tasvir edilir. Ayrıca insanları Tanrı'nın yolundan uzaklaştırmaya çalışan bir ayartıcı olarak görülüyor.

Çözüm

Yahudilikte Şeytan, sürekli olarak insanları Tanrı'dan uzaklaştırmaya ve günaha sürüklemeye çalışan güçlü ve tehlikeli bir güç olarak görülür. Dünyadaki tüm kötülüklerin ve ıstırapların kaynağı olarak görülüyor ve Yahudi edebiyatının önde gelen isimlerinden biri. Şeytan bir ayartma ve yıkım figürüdür ve Tanrı'nın O'na isyan eden bir meleği olduğuna inanılır.

Şeytan, insanların inanç sistemlerinde görünen bir karakterdir. birçok din , içermek Hıristiyanlık Ve İslâm . Yahudilikte 'şeytan' hissedebilen bir varlık değil, kötü eğilimin bir metaforudur -yetzer hara- her insanda var olan ve bizi yanlış yapmaya teşvik eden.

Yetzer Hara için Bir Metafor Olarak Şeytan

İbranice 'şeytan' (שָּׂטָן) kelimesi 'düşman' anlamına gelir ve 'karşı koymak' veya 'engellemek' anlamına gelen İbranice bir fiilden gelir.

Yahudi düşüncesinde, Yahudilerin her gün mücadele ettiği şeylerden biri, 'kötü eğilim' olarak da bilinen 'kötü eğilim'dir.yetzer hara(Yaratılış 6:5'ten kötülüğün yaratılması). buyetzer harabir güç ya da varlık değil, daha ziyade insanlığın doğuştan gelen dünyada kötülük yapma kapasitesini ifade eder. Ancak bu dürtüyü anlatmak için şeytan tabirinin kullanılması pek yaygın değildir. Öte yandan, 'iyi eğilim' deniryetzer ha'tov(hayrın yaratılması).

Bazı Ortodoks ve Muhafazakar dua kitaplarında 'şeytan'a yapılan atıflar bulunabilir, ancak bunlar, insanlık doğasının bir yönünün sembolik tanımları olarak görülür.

Duyarlı Bir Varlık Olarak Şeytan

Şeytan, tüm evrende yalnızca iki kez özel bir varlık olarak görünür. İbranice İncil , Eyüp Kitabında ve Zekeriya kitabında (3:1–2). Bu örneklerin her ikisinde de görünen terimha' şeytan, ileHakesin makale olmak 'the.' Bu, terminolojinin bir varlığa atıfta bulunduğunu göstermek içindir. Ancak bu varlık, Hıristiyan veya İslam düşüncesinde bulunan Şeytan veya İblis olarak bilinen karakterden büyük ölçüde farklıdır.

Eyüp kitabında Şeytan, Eyüp (אִיּוֹב, İbranice'de Iyov olarak anılır) adlı dürüst bir adamın dindarlığıyla alay eden bir düşman olarak tasvir edilir. Tanrı'ya, Eyüp'ün bu kadar dindar olmasının tek sebebinin, Tanrı'nın ona nimetlerle dolu bir hayat vermiş olması olduğunu söyler.

'Ama sahip olduğu her şeye elini uzat, yüzüne karşı sana lanet okusun' (Eyub 1:11).

Tanrı, Şeytan'ın bahsini kabul eder ve Şeytan'ın Eyüp'ün üzerine her türlü talihsizliği yağdırmasına izin verir: oğulları ve kızları ölür, servetini kaybeder, şiddetli çıbanlara yakalanır. Yine de insanlar Eyüp'e Tanrı'ya lanet etmesini söylese de, o reddediyor. Kitap boyunca Eyüp, Tanrı'dan tüm bu korkunç şeylerin neden başına geldiğini söylemesini ister, ancak Tanrı 38. ve 39. bölümlere kadar cevap vermez.

'Ben dünyayı kurduğumda neredeydin?' Tanrı Eyüp'e, 'Bu kadar çok biliyorsan söyle bana' diye sorar (Eyub 38:3-4).

Eyüp alçakgönüllü ve anlamadığı şeylerden bahsettiğini itiraf ediyor.

Eyüp kitabı, Tanrı'nın dünyada kötülüğe neden izin verdiğine dair zor soruyla boğuşur. İbranice İncil'de 'şeytan'dan duyarlı bir varlık olarak bahseden tek kitaptır. Metafizik bir alem üzerinde hakimiyeti olan bir varlık olarak şeytan fikri Yahudilikte asla yakalanmadı.

Tanah'ta Şeytan'a Diğer Referanslar

Kitapta şeytana sekiz referans daha var. İbranice kanon terminolojiyi bir fiil olarak kullanan iki kişi ve bu terimi bir 'düşman' veya 'engel'e atıfta bulunmak için kullanan geri kalanlar dahil.

Fiil formu:

• Sayılar 22:22 = Rab'bin bir meleği 'şeytana' Balam'a gönderilir, yani yolculuğunda onu engellemek için
• Sayılar 22:32 = yine Balam'ı 'engellemek' anlamına gelen bir fiil olarak kullanılır

İsim hali:

• 1 Samuel 29:4 = Davut'un savaşta Filistlilere karşı 'düşman' haline gelmesinden söz eder
• 2. Samuel 19:23 = Seruya'nın oğullarının Davut'a 'engel' haline gelmesinden söz eder
• 1 Krallar 5:18 = Süleyman, Hiram'a 'düşman' olmadığını bildiren bir mektup yazar.
• 1.Krallar 11:14 = 'Ve Rab Edomlu Hadad, Süleyman'a karşı bir 'düşman' çıkardı; Edom'daki kraliyet soyundandı.'
• 1.Krallar 11:23 = 'Ve Tanrı, (Davut'a) karşı bir 'düşman', efendisi Sova kralı Hadadezer'den kaçan Eliada'nın oğlu Rezon'u ayaklandırdı.'
• 1.Krallar 11:25 = 'Ve (Rezon), Hadad'ın neden olduğu kötülükle Süleyman'ın tüm günleri boyunca İsrail'in 'düşmanıydı' ve İsrail'den nefret etti ve Aram'a hükmetti.'
• Mezmur 109:6 = 'Onun başına kötü bir adam koy ve sağında 'düşman' dursun.'
• 1. Tarihler 21:1 = 'Şimdi şeytan İsrail'in üzerine çıktı ve İsrail'i sayması için Davut'u harekete geçirdi.')

Sonuç olarak, Yahudilik o kadar katı bir şekilde tek tanrılıdır ki, hahamlar Tanrı'dan başkasını otorite olarak nitelendirme cazibesine direndiler. Aksine, Tanrı hem iyinin hem de kötünün yaratıcısıdır ve hangi yolu izleyeceği insanlığa kalmıştır.