Hıristiyan Varoluşçuluk

Hristiyan Varoluşçuluk, inanç ve varoluş arasındaki ilişkiyi keşfetmeye çalışan felsefi bir harekettir. Kökleri Hıristiyan geleneğine dayanan ve bireyin inançları bağlamında yaşam deneyimine odaklanan Varoluşçuluğun bir dalıdır.

Anahtar kavramlar

Hristiyan Varoluşçuluğu, bireylerin kendi varoluşları için sorumluluk almaları ve inançlarını yansıtan seçimler yapmaları gerektiği fikrine dayanmaktadır. Kişisel deneyimin önemini ve yaşamda anlamlı seçimler yapma ihtiyacını vurgular. Temel kavramları, şu fikri içerir: özgürlük , anlam aramak , ve bireyin sorumluluğu .

Başlıca Rakamlar

Hıristiyan Varoluşçuluğu, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birkaç önemli figürün çalışmasıyla şekillenmiştir:

• Soren Kierkegaard
• Paul Tillich
• martin buber
• Rudolf Bultmann
• Karl Jaspers
• gabriel marcel

Etkilemek

Hıristiyan Varoluşçuluğu, modern teoloji ve felsefe üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur. Kişisel deneyime ve anlamlı seçimler yapma ihtiyacına yaptığı vurgu, birçok insanın inanç ve yaşam hakkında düşünme biçimini şekillendirmede etkili olmuştur.

Hristiyan Varoluşçuluğu, inanç ve varoluş hakkında düşünme biçimimizi şekillendiren önemli bir felsefi harekettir. Özgürlüğe, anlam arayışına ve bireyin sorumluluğuna yaptığı vurgu, modern teoloji ve felsefede etkili olmuştur.

Bugün gördüğümüz varoluşçuluk, en belirgin şekilde Søren Kierkegaard'ın yazılarında kök salmıştır ve sonuç olarak, modern varoluşçuluğun doğası gereği temelde Hristiyan olarak başladığı, ancak daha sonra diğer biçimlere ayrıldığı iddia edilebilir. Bu nedenle, varoluşçuluğu tamamen anlamak için Hıristiyan varoluşçuluğunu anlamak önemlidir.

Kierkegaard'ın yazılarındaki temel soru, bireysel olarak insanın kendi varoluşuyla nasıl hesaplaşabileceğidir, çünkü her insanın hayatındaki en önemli şey bu varoluştur. Ne yazık ki, aklın bize kesinlik ve güven sağlayacağını bildirdiği güvenli bir çapa olmadan, sonsuz bir olası yaşam biçimleri denizinde sürükleniyoruz.

Bu umutsuzluk ve ıstırap yaratır, ancak ' metafizik akıl ve mantığın karar veremeyeceği bir krizle karşı karşıya kalacağız. Yine de bir karara varmaya ve bir taahhütte bulunmaya zorlandık, ancak bunu ancak Kierkegaard'ın 'inanç sıçraması' dediği şeyi yaptıktan sonra - öncesinde kendi özgürlüğümüzün ve yanlış seçimler yapabileceğimizin farkında olan bir sıçrama. yine de gerçekten yaşamak istiyorsak bir seçim yapmalıyız.

Kierkegaard'ın varoluşçuluğunun Hıristiyan temalarını geliştirenler, açıkça, yaptığımız inanç sıçramasının, kendi aklımıza sürekli güvenmek konusunda ısrar etmek yerine kendimizi tamamen Tanrı'ya teslim etmemize neden olması gerektiği fikrine odaklanırlar. O halde, inancın felsefe veya akıl üzerindeki zaferine odaklanmaktır.

Bu perspektifi en açık şekilde, Kierkegaard'ın dini amaçlarına en sadık olan ve yirminci yüzyılda açıkça Hıristiyan varoluşçuluğunun başlangıç ​​noktası olarak görülebilecek olan Protestan ilahiyatçı Karl Barth'ın yazılarında görebiliriz. Liberalliği reddeden Barth'a göre ilahiyat Birinci Dünya Savaşı'nda yaşananlar nedeniyle gençlik yıllarından kalma, varoluşsal bir krizin ortasında yaşadığımız acı ve çaresizlik bize sonsuz Tanrı'nın gerçekliğini gösterir.

Bu, filozofların ya da rasyonalizmin Tanrısı değildir, çünkü Barth, Tanrı'yı ​​ve insanlığı anlamaya yönelik rasyonalist sistemlerin savaşın yok edilmesiyle geçersiz kılındığını hissetmiştir. İsrail. Ne teoloji için ne de ilahi vahyi anlamak için aklî temeller aranmamalıdır, çünkü bunlar basitçe mevcut değildir. Barth bu noktada Kierkegaard kadar Dostoyevski'ye de güvendi ve Dostoyevski'den hayatın göründüğü kadar öngörülebilir, düzenli ve güvenilir olmadığı fikrini çıkardı.

Paul Tillich, varoluşçu fikirlerden kapsamlı bir şekilde yararlanan bir Hıristiyan ilahiyatçıydı, ancak kendi durumunda, Søren Kierkegaard'dan çok Martin Heidegger'e güvendi. Örneğin Tillich, Heidegger'in 'Varlık' kavramını kullandı, ancak Heidegger'den farklı olarak Tanrı'nın 'Varlığın kendisi' olduğunu savundu; bu, kendimizi bir yola adamak için gerekli seçimleri yapmak üzere şüphe ve endişenin üstesinden gelme yeteneğimiz anlamına gelir. yaşamaktan

Bu 'Tanrı' ne klasik, felsefi teizmin geleneksel Tanrısı ne de geleneksel Hıristiyan teolojisinin Tanrısıdır - bizi bir aya dönmeye çağırdığı için 'neo-ortodoksluk' olarak etiketlenen Barth'ın konumuyla keskin bir tezat oluşturuyor. rasyonel olmayan inanç. Tillich'in teolojik mesajı, yaşamlarımızı ilahi bir gücün iradesine teslim etmekle ilgili değildi, daha çok yaşamlarımızın görünürdeki anlamsızlığının ve boşluğunun üstesinden gelmemizin mümkün olduğuydu. Ancak bu, ancak bu anlamsızlığa yanıt olarak yapmayı seçtiğimiz şeyle başarılabilir.

Hristiyan teolojisi için varoluşçu temaların belki de en kapsamlı gelişimi, Yeni Ahit'in yıllar içinde kaybolan ve/veya üstünü örttüğü gerçekten varoluşçu bir mesaj ilettiğini iddia eden bir teolog olan Rudolf Bultmann'ın çalışmasında bulunabilir. Metinden öğrenmemiz gereken şey, 'otantik' bir varoluş (ölümlülüğümüz de dahil olmak üzere kendi sınırlarımızla yüzleştiğimiz) ile 'otantik olmayan' bir varoluş (umutsuzluktan ürktüğümüz) arasında seçim yapmamız gerektiği fikridir. mortalite).

Bultmann, Tillich gibi, büyük ölçüde Martin Heidegger'in yazılarına güvendi - aslında o kadar ki, eleştirmenler Bultmann'ı İsa Mesih'i Heidegger'in bir habercisi olarak tasvir etmekle suçladılar. Bu suçlamada haklılık payı var. Bultmann, otantik ve otantik olmayan bir varoluş arasındaki seçimin rasyonel gerekçelerle yapılamayacağını savunsa da, bunun bir şekilde Hıristiyan lütfu kavramına benzediğini söylemek için güçlü bir argüman yok gibi görünüyor.

Bugün Evanjelik Protestanlık, Hıristiyan varoluşçuluğunun ilk gelişmelerine çok şey borçludur - ama muhtemelen Tillich ve Bultmann'dan çok Barth'ınkilere. Filozoflardan ziyade İncil'le bir ilişkinin vurgulanması, kişisel bir krizin önemi, kişiyi daha derin bir inanca ve kişisel Tanrı anlayışına götürmesi ve irrasyonel inanca her şeyden daha fazla değer verilmesi gibi temel temalara odaklanmayı görmeye devam ediyoruz. Tanrı'yı ​​akıl veya akıl yoluyla anlamaya yönelik herhangi bir girişim.

Bu oldukça ironik bir durumdur çünkü varoluşçuluk çoğunlukla ateizm ile ilişkilendirilir ve nihilizm , evanjelikler tarafından yaygın olarak yerilen iki pozisyon. En azından bazı ateistlerle ve ateist varoluşçularla düşündüklerinden daha fazla ortak yönlerinin olduğunun farkında değiller - varoluşçuluk tarihini daha yakından incelemek için zaman ayırırlarsa düzeltilebilecek bir sorun.