Melek Numaranızı Öğrenin

Antakyalı Ignatius'un Biyografisi: Apostolik Baba, Hristiyan Şehit
Hıristiyanlık

Antakyalı Ignatius'un Biyografisi: Apostolik Baba, Hristiyan Şehit

Theophorus olarak da bilinen Antakyalı Ignatius, Apostolik bir Baba ve en eski Hıristiyan şehitlerinden biriydi. Güçlü inancı ve İsa Mesih'in öğretilerine olan bağlılığıyla hatırlanır. Ignatius MS 1. yüzyılda doğdu ve üçüncü Antakya Piskoposuydu. O en iyi onun için bilinir edebiyat bugün hala incelenen erken Hıristiyan kiliselerine.

Ignatius tutuklandı ve MS 107 yılında şehit edildiği Roma'ya götürüldü. Colosseum'da vahşi hayvanlar tarafından ölüme mahkûm edildi ve onun şehitlik inancın ve cesaretin güçlü bir örneği olarak hatırlanır. Ignatius, Hıristiyan teolojisinin erken gelişmesinde etkili olan yazılarıyla da hatırlanır.

Ignatius, çeşitli Hıristiyan kiliselerine yedi mektup yazdı; Ignatius mektupları . Bu mektuplar, erken dönem Hıristiyan kilisesi ve inançları hakkında bilgi sağlar. Ignatius, Hıristiyanlar arasında birliğin güçlü bir savunucusuydu ve mektupları, İsa'nın öğretilerine itaatin önemini vurguluyor.

Antakyalı Ignatius, bir Apostolik Baba ve bir Hıristiyan şehit olarak hatırlanır. Mektupları, erken dönem Hıristiyan kilisesi hakkında önemli bir bilgi kaynağı sağlar ve şehitliği, inanç ve cesaretin ilham verici bir örneğidir.

Antakyalı Ignatius (yaklaşık MS 50 – yaklaşık 110 CE) erken bir Hıristiyan şehidi ve erken Hıristiyan kilisesinde önemli bir şahsiyetti. O bir 'havarisel baba'ydı, yani İsa'nın havarileri ve ikinci ya da üçüncü Hıristiyan piskoposuyla doğrudan teması vardı. Antakya Suriye'de. Ignatius, Antakya'dan Roma'ya yaptığı ve sonunda Roma arenasında idam edildiği yolculuk sırasında yazdığı bir dizi mektupla tanınır.

Kısa Bilgiler: Antakyalı Ignatius

  • Ayrıca şöyle bilinir: Theophorus 'Tanrı Taşıyıcı'
  • Doğmak: MS 35-50 arasında, Küçük Asya'da
  • Ölü: Roma'da yaklaşık 110 CE
  • Yayınlanmış Çalışmalar: Efes Hıristiyanlarına Mektup (Efesli Artıları); Magnesia (Magnesieusin); Tralles (Trallianois); Roma (Artıları Romaious); Philadelphia (Philadelpheusin); Smyrna (Smyrnaiois); ve Polycarp'a (Pros Polykarpon).
  • Anahtar Başarılar: Küçük Asya'daki kiliseyi yeniden düzenleyen ve modern kilise teolojisinin başlangıcını oluşturan ilk misyoner piskopos
  • Ünlü Alıntı: (ölüm cezasına çarptırıldığını öğrenince) 'Tanrım, sana olan sevgimle beni şereflendirmeyi lütfettiğin ve beni Elçin Pavlus gibi demir zincirlere bağladığın için sana şükrederim.'

Erken dönem

Erken yaşamı hakkında pek bir şey bilinmiyor, ancak Ignatius muhtemelen MS 30 ile 50 arasında, muhtemelen Küçük Asya'da bir yerde doğdu. Doğumdaki adı Ignatius'du, ancak vaftiz sırasında ona 'Theophorus' ('Tanrı Taşıyıcı') adı verildi. İsa'nın elçisi Peter Antakya'da kiliseyi kurdu ve (belki) Ignatius to the See adını verdi; Peter ilk piskopostu ve Hıristiyan tarihçi Eusebius'a (MS 263-239) göre ikincisine Evodius adını verdi. Ignatius, muhtemelen Evodius'un MS 66'daki ölümünden yaklaşık kırk yıl sonra kendi ölümüne kadar piskoposluğu elinde tuttu.

Antakya Piskoposu

105-106 yılları arasında Roma İmparatoru Trajan (MS 53-117), Daçyalılar ve İskitlere karşı başarılı bir savaş verdi. Başarı için tanrılarına şükran duyan Trajan, Küçük Asya'daki Hıristiyan topluluğuna, özellikle de tanrılara kurban vermeyi reddeden Hıristiyanlara karşı büyük bir kampanya başlattı. Trajan, Antakya'dayken, sarsılmaz inancını itiraf eden Piskopos Ignatius ile röportaj yaptı ve bu nedenle Trajan, onu ölüme mahkum etti.

Ignatius bölgede önemli bir figür olduğu için, Trajan onu zincirlemek ve karadan ve denizden Roma'ya kadar ona eşlik etmek için 10 asker görevlendirdi. Ignatius, Roma'ya vardığında 123 günlük bir festivalin parçası olarak vahşi hayvanlar tarafından parçalanacaktı. Ignatius'un tepkisi sevinçten ağlamak oldu: 'Sana karşı mükemmel bir sevgiyle beni onurlandırmayı lütfettiğin ve beni Havari Pavlus gibi demir zincirlerle bağladığın için sana şükrediyorum, ya Rab.'

Ignatius'un Roma Yolculuğu

Ignatius'un Antakya'dan Roma'ya yaptığı yolculuğun ayrıntıları, bilim adamlarının bazı sorunları olduğuna inandıkları bir belge olan 'Martyrium Ignatii'de ('Ignatius'un Şehitliği') bulunur. Mevcut en eski nüsha 10. yüzyıla aittir ve bunun 'eklendiğine' veya yoğun bir şekilde süslendiğine dair bazı kanıtlar vardır.

Antakya'da tutuklandıktan sonra, Ignatius ve muhafız ekibi (Ignatius mektuplarında onlara 'leoparlar' diyordu) Seleukia'ya gittiler ve burada bir gemiye bindiler ve ardından Kilikya veya Pamfilya'da karaya çıktılar. Orada yaya olarak Philadelphia'ya, ardından uzun süre kaldıkları Smyrna'ya gittiler.

Aziz Ignatius

'Aziz Ignatius'un Şehitliği', 16. yüzyıla ait triptik, Antakyalı Ignatius'un hayatından ve şehitliğinden sahneleri gösteriyor. Abade de Basal Müzesi'nden, Braganca, Portekiz. Art Media/Baskı Toplayıcı/Getty Images

Mektupları Yazmak

Onlar Smyrna'dayken Ignatius, eski bir arkadaşı olan ve şimdi Smyrna Piskoposu olan Polycarp'ı (MS 60-155) görmeye gitti. Efes, Magnesia ve Tralles'teki kiliselerden milletvekilleri Ignatius'u görmeye geldiler ve Ignatius, farklı şehirlerdeki Hıristiyan kiliselerine yazdığı mektuplar dizisini Smyrna'da yazmaya başladı. Smyrna'da Efesliler, Magnezyalılar ve Trallezyalılara piskoposlarına itaat etmeleri, sapkınlıklardan kaçınmaları ve inançlarını korumaları için teşvik eden mektuplar yazdı. Ayrıca Roma'daki kiliseye mektup yazarak kendisine aracılık etmemeleri için yalvardı.

Grup, Smyrna'yı tekneyle Troas'a bıraktı; burada Ignatius, Philadelphianlara, Smyrnalılara üç ve son olarak Polycarp'a bir mektup daha yazdı. Troas'taki kalabalığa hitap etmek istedi, ancak gardiyanlar sonunda Roma'ya gitmek için sabırsızlandı - Trajan tarafından planlanan 123 günlük şenlikler sona eriyordu. Troas'tan ayrıldılar, yaya olarak Epirus'a gittiler ve ardından gemiyle Adriyatik'i geçtiler. Ignatius, havarinin bulunduğu Puteoli'de durmak istedi. Tarsuslu Paul (ö. MS 67) yaşamış, ancak bir fırtına çıkmış ve Roma'ya geçmek zorunda kalmışlar.

Ignatius'un ölümü

Roma'ya vardıklarında, Ignatius, festivalin son günlerinde tam zamanında Roma arenasına getirildi ve orada, paramparça olacağı canavar inine atıldı. 'Martyrium Ignatii'ye göre, Ignatius ölmeden önce, işkencecilere kendisinin 'Tanrı taşıyıcısı' olduğunu ve İsa'nın adının kalbinin üzerine yazıldığını açıklayarak, İsa'nın adını giderek daha fazla anıyordu. Hikayeye göre, kalbi kesilip açıldığında, tüm parçaların üzerinde altın harflerle İsa Mesih'in adı yazılıydı.

Ignatius'un parçalanmış bedeninin parçaları toplandı ve ketene sarıldı ve Cicilia Philo'nun diyakozu ve Rheus Agathopus adlı Suriyeli bir Hıristiyan tarafından Antakya'ya geri götürüldü: (bu iki adam genellikle Martyrium Ignatii'nin orijinal versiyonunu yazan kişi olarak kabul edilir) . Şehir kapılarının dışına gömüldü; cesedi II. Theodosius (401–450) tarafından Şans Tapınağı'na taşındı; ve nihayet 637'de Roma'daki St. Clement Bazilikası'na taşındılar ve burada bugüne kadar kaldıkları söyleniyor.

Ignatius Mektupları

Ignatius'un idam edilmek üzereyken yazdığı, geniş çapta kabul gören yedi mektup var. Muhtemelen orijinal olarak Yunanca yazılmışlardı, ancak hayatta kalan kodekslerin biri dışında tümü Latince veya Kıpti dilindedir. Orta çağlara gelindiğinde, Ignatius Mektuplarının sayısı 13'e yükseldi, ancak bu fazladan altısının artık başka biri tarafından, belki de MS 6. yüzyılda, ancak Ignatius tarafından yazıldığı düşünülüyor.

Kabul edilen mektuplar:

  • Efes Hıristiyanlarına Mektup (Efesli Artıları);
  • Magnesia Hıristiyanlarına Mektup (Magnesieusin);
  • Tralles Hıristiyanlarına Mektup (Trallianois);
  • Roma Hıristiyanlarına Mektup (Pros Romaious);
  • Philadelphia Hıristiyanlarına Mektup (Philadelpheusin);
  • Smyrna (Smyrnaiois) Hristiyanlarına Mektup; Ve
  • Polycarp'a Mektup (Artıları Polykarpon).

Mektupların İçeriği

Bu Ignatius Mektuplarının içeriği, din bilginleri için son derece önemlidir. Günümüze ulaşan nüshalar, Küçük Asya'daki erken dönem Hıristiyan kilisesine ışık tuttukları ve tarihsel bağlamında Ignatius'un kişisel teolojisi için yoğun bir şekilde incelenmiştir. MS ikinci yüzyılda, Hristiyanlığın, bazıları Ignatius'un sapkınlık olduğunu düşündüğü pagan ve Gnostik inançları ve ayinleri takip eden taraftarları arasında bir mücadele içinde olduğunu ortaya koyuyorlar.

Hem Musa'ya hem de Mesih'e inanmak isteyen (Yahudileştiriciler olarak adlandırılan) bazı yeni Hıristiyanlar vardı. Docetistler gibi, Mesih'in hiçbir zaman insan olmadığına, daha çok ilahi bir varlık olduğuna inanan başkaları da vardı. Üstün bir maddeden yapılmış bir vücudu vardı, diyor Docetists, bir insandan doğmuş, acı çekmiş ve ölmüş gibi göstermek için görsel aldatmacalar kullandı. Ignatius, birisinin 'Rab'bin günü' (Pazar günü) yerine Yahudi Şabatı'nı (Cumartesi) tutması halinde, Mesih'in öldüğünü inkar ettiklerini savundu.

Miras

Mektuplarla ilgili, yine de çoğu akademisyen tarafından gerçek kabul edilen birkaç tuhaf şey var. Mektupları, Yunanca veya Latince'de 'Hıristiyanlık', 'Katolik' ve 'leopar' kelimelerine bilinen en eski referanslardır. Antakya Piskoposu olarak Magnesia ve Philadelphia'daki kiliselere ne yapmaları gerektiğini söyleyecek kadar önemli değildi. Trajan isteseydi ve Ignatius'u ölüme mahkum edenin kendisi olduğunu varsayarsak, onu Antakya'da idam ettirebilirdi. Ignatius, Roma'daki kiliseyi, onun şehit olmasını engellemeye çalışmamaya şiddetle çağırdı; ve onu tutsak edenler onu zincire vurmuş olsalar da, onu Roma'ya götürmek için zaman harcadılar ve yol boyunca diğer piskoposların ve diğer Hıristiyan kiliselerinin birçok temsilcisinin ona erişmesine izin verdiler.

Romalı muhafızların, insanlara Ignatius'a erişim izni vermenin, başkalarını Hristiyanlığın gereklerini yerine getirmenin tehlikeleri konusunda uyarmak için iyi olduğunu düşünmeleri olasıdır; infazın zamanlamasını doğru yapmak için Smyrna'da çok uzun süre kalmış olabilirler. Ancak bu yolculuk sırasında Ignatius, bir şehit olarak tanımlanmasının (görünüşe göre bu kelimeyi hiç kullanmamış olmasına rağmen) mektuplarını önemli kıldığını açıkça fark etti: sertifikalı bir misyoner oldu.

Ignatius mektuplarının önemi, kiliseyi yeniden düzenleyen ilk misyoner piskoposun çalışmalarını ve teolojisini belgelemeleri ve bugün hala kullanılan doktrinsel Katolik yönlerinin çoğunu oluşturmalarıdır. Mektuplar, Yahudileştirme ve Doketizm gibi Gnostik uygulamaları kabul edilemez kılmanın yanı sıra, kilisenin kutsallığını ve birliğini, Teslis'in üçlü karakterini, piskoposları rahiplerden üstün kılan hiyerarşiyi ve Roma'daki Papa'nın önceliğini ortaya koyuyordu.

kaynaklar

^