Bazı Hindu Kutsal Yazıları Savaşı Yüceltiyor Mu?

Hinduizm, binlerce yıldır var olan eski bir dindir. İlahi olarak ilham edildiğine inanılan birçok kutsal kitabı vardır. Bu kutsal yazılar, savaşı yücelten bazıları da dahil olmak üzere çeşitli öğretiler içerir.

Bhagavad Gita

Bu kutsal metinlerin en ünlüsü Mahabharata'nın bir parçası olan Bhagavad Gita'dır. Tanrı Krishna ile savaşçı Arjuna arasındaki bir diyalogdur ve yaşam, ölüm ve gerçekliğin doğası hakkında birçok öğreti içerir. Ayrıca savaşı ve savaşçının şeref kurallarını yücelten pasajlar da içerir.

Ramayana

Ramayana, savaşı yücelten pasajlar içeren başka bir Hindu kutsal kitabıdır. Krallığından sürgün edilen ve onu geri almak için savaşması gereken bir prens olan Rama'nın hikayesini anlatıyor. Hikaye, savaşlar ve kahramanca eylemlerle doludur ve genellikle iyiyle kötü arasındaki mücadelenin bir metaforu olarak görülür.

Çözüm

Sonuç olarak, bazı Hindu kutsal metinleri savaşı yüceltiyor. Bhagavad Gita ve Ramayana en ünlü örneklerden ikisidir. Bu kutsal metinler ilahi olarak ilham edilmiş olarak görülür ve yaşam, ölüm ve gerçekliğin doğası hakkında öğretiler içerirler. Ayrıca savaşı ve savaşçının şeref kurallarını yücelten pasajlar içerirler.

Hinduizm, çoğu din gibi, savaşın istenmeyen ve kaçınılabilir olduğuna inanır çünkü savaş, hemcinslerini öldürmeyi içerir. Ancak, savaş açmanın kötülüğe müsamaha göstermekten daha iyi bir yol olduğu durumlar olabileceğini kabul eder. Bu, Hinduizm'in savaşı yücelttiği anlamına mı geliyor?

Gerçek şu ki, arka planınGitaHinduların kutsal saydığı, savaş alanı olduğu ve ana kahramanının bir savaşçı olduğu, birçok kişinin Hinduizmin savaş eylemini desteklediğine inanmasına neden olabilir. Aslında,Gitasavaşı ne onaylar ne de kınar. Neden? Hadi bulalım.

buBhagavadGita & Savaş

Efsanevi okçu Arjuna'nın hikayesiMahabharata, Lord Krishna'nın savaş hakkındaki görüşünü ortaya çıkarır.Gita. Kurukshetra'nın büyük savaşı başlamak üzere. Krişna Arjuna'nın beyaz atların çektiği arabasını iki ordu arasındaki savaş alanının merkezine sürer. Bu, Arjuna'nın birçok akrabasının ve eski dostunun düşman saflarında olduğunu fark ettiği ve sevdiklerini öldürmek üzere olduğu gerçeğiyle dehşete düştüğü zamandır. Artık orada duramaz, savaşmayı reddeder ve 'sonrasında herhangi bir zafer, krallık veya mutluluk arzulamadığını' söyler. Arjuna, 'Kendi akrabalarımızı öldürerek nasıl mutlu olabiliriz?' diye soruyor.

Krishna, onu savaşmaya ikna etmek için öldürme diye bir eylemin olmadığını hatırlatır. 'Atman'ın veya ruhun tek gerçeklik olduğunu açıklıyor; beden sadece bir görünüştür, varlığı ve yok oluşu bir yanılsamadır. Ve 'Kshatriya'nın veya savaşçı kastın bir üyesi olan Arjuna için, savaşmak 'doğru'dur. Haklı bir davadır ve onu savunmak onun görevidir veya dharma .

'…Eğer (savaşta) öldürülürseniz, göğe yükselirsiniz. Aksine, savaşı kazanırsanız, dünyevi krallığın konforunu yaşayacaksınız. O halde ayağa kalkın ve kararlılıkla savaşın… Mutluluğa ve kedere, kazanca ve kayba, zafere ve yenilgiye karşı soğukkanlılıkla savaşın. Böylece herhangi bir günaha girmemiş olursunuz.' (BhagavadGita)

Krishna'nın Arjuna'ya tavsiyesi, geri kalanını oluşturur.Gita, sonunda Arjuna savaşa gitmeye hazırdır.

Burası aynı zamanda karma veya Sebep-Sonuç Yasası devreye girer. Swami Prabhavananda bu kısmı yorumluyorGitave şu parlak açıklamayla gelir: 'Tamamen fiziksel eylem alanında, Arjuna gerçekten de artık özgür bir aktör değildir.' Savaş eylemi onun üzerindedir; önceki eylemlerinden gelişmiştir. Herhangi bir zamanda, neysek oyuz; ve kendimiz olmanın sonuçlarını kabul etmeliyiz. Ancak bu kabul yoluyla daha fazla gelişmeye başlayabiliriz. Savaş alanını seçebiliriz. Savaştan kaçınamayız… Arjuna harekete geçmek zorundadır, ancak eylemi gerçekleştirmenin iki farklı yolu arasında seçim yapmakta hala özgürdür.'

Barış! Barış! Barış!

eonlar önceGita,Rig Vedabarış ilan etti.

'Bir araya gelin, birlikte konuşun / Akıllarımız uyum içinde olsun.
Duamız ortak olsun / Sonumuz ortak olsun,
Ortak amacımız olsun / Müzakerelerimiz ortak olsun,
Arzularımız ortak olsun / Kalplerimiz birleşsin,
Niyetlerimiz birleşsin / Aramızdaki birlik mükemmel olsun.' (Rig Veda)

buRig Vedaayrıca savaşın doğru yönetimini de ortaya koydu. Vedik kurallar, birine arkadan vurmanın adaletsiz olduğunu, okun ucunu zehirlemenin korkakça ve hastalara veya yaşlılara, çocuklara ve kadınlara saldırmanın iğrenç olduğunu savunur.

Gandi ve Şiddetsizlik

'Ahimsa' olarak adlandırılan Hindu şiddet veya yaralanmama kavramı, geçen yüzyılın başlarında Hindistan'daki baskıcı İngiliz Raj'a karşı savaşmak için Mahatma Gandhi tarafından başarılı bir şekilde kullanıldı.

Bununla birlikte, tarihçi ve biyografi yazarı Raj Mohan Gandhi'nin işaret ettiği gibi, '…Gandhi (ve çoğu Hindu) için ahimsa'nın, güç kullanımında dikkatle anlaşılan bazı kabullenmelerle bir arada var olabileceğini de kabul etmeliyiz. (Yalnızca bir örnek vermek gerekirse, Gandhi'nin 1942 tarihli Hindistan'dan Çık kararı, Nazi Almanyası ve Militarist Japonya ile savaşan Müttefik birliklerin, ülke özgürleştirilirse Hindistan'ın topraklarını kullanabileceğini belirtiyordu.)'

Raj Mohan Gandhi, 'Barış, savaş ve Hinduizm' adlı makalesinde şöyle devam ediyor: 'Bazı Hindular, eski destanlarının,MahabharataGandhi, onaylanmış ve gerçekten yüceltilmiş bir savaş olarak, intikam ve şiddetin budalalığının nihai kanıtı olarak, destanın sona erdiği boş aşamaya - geniş karakter kadrosunun neredeyse her birinin soylu ya da alçakça öldürülmesine - işaret etti. Ve bugün pek çok kişinin yaptığı gibi, savaşın doğallığından bahsedenlere, Gandhi'nin ilk kez 1909'da ifade edilen yanıtı, savaşın doğal olarak nazik karaktere sahip insanlara gaddarca davrandığı ve zafer yolunun cinayet kanıyla kırmızı olduğuydu.'

Alt çizgi

Özetlemek gerekirse, savaş, saldırganlık veya insanları terörize etme amacıyla değil, yalnızca kötülük ve adaletsizlikle savaşma amaçlı olduğunda haklı çıkar. Vedik buyruklara göre, saldırganlar ve teröristler hemen öldürülmelidir ve bu tür yok etmeler günah işlemez.